Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Основу этики ламаизма – еще одного направления буддизма – составляет учение о «десяти черных грехах» и «десяти белых добродетелях»[206]. Каноническая книга ламаизма «Тонилхуйн чимэк» («Украшение спасения») делит «черные грехи» на три категории: 1) грехи телесные – убийство, воровство, прелюбодеяние; 2) грехи речи – ложь, клевета, злословие, насмешка; 3) грехи сознания – зависть, злоба, ересь. Соответственно классифицируются и добродетели: 1) добродетели тела – милосердие, раздача милостыни, нравственная чистота; 2) добродетели речи – правдивость, отсутствие вражды, вежливость и почитание священного писания; 3) добродетели сознания – умеренность, сострадательность, вера в истину религии.

В повседневной жизни буддист, чтобы достичь лучшего перерождения, должен соблюдать пять моральных требований, или пять заповедей, – панча-шила. Это отказ от убийства любого живого существа, от воровства, от лжи, от употребления алкоголя, соблюдение супружеской верности.

* * *

Итак, в священных текстах и заповедях религий раскрываются правила и стандарты, завещанные каждому верующему; даются предписания духовного и нравственного совершенствования. Примечательно, что во всех религиях в той или иной степени сходно представление о морали и нравственности, о пороках, требующих искоренения, и добродетелях, которые необходимо взращивать в себе:

• справедливость, сострадание, доброта, скромность и милосердие – в иудаизме;

• вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, милосердие, умеренность и рассудительность – в христианстве;

• подчинение воле Аллаха, милостыня, скромность, чистота внутренняя и внешняя, высокая нравственность, любовь, сострадание, доброта, милосердие – в исламе;

• милосердие, прощение, терпение, стойкость, сострадание, честность, прямодушие, умеренный аппетит, чистота – в индуизме;

любящая доброта, доброжелательность, всеобщая и безграничная любовь, нравственная чистота, милосердие, правдивость, умеренность,

• сострадание, вера в истину религиозного учения – в буддизме.

Добродетель – философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона. Как мы видим, в мировых религиях описываются добродетели, представляющие собой общечеловеческие ценности. Впрочем, несмотря на сходство терминов, нередко существует разница как в трактовке их содержания (значения, которое вкладывается в каждую добродетель), так и в способах их практического достижения.

Практическая составляющая: психотехники религиозного опыта

В каждой религии задаются ориентиры, раскрывающие содержание того, что человек должен достичь: эти ориентиры описываются в священных текстах, заповедях, морально-нравственных нормах. Тем не менее только теоретические знания не позволяют сделать заповеди частью мышления человека, преобразить весь его образ жизни в целом.

Практика (в пер. с греч. – дело, деятельность, активность) – систематическая, многократно повторяющаяся деятельность – понятие философского дискурса, представляющее в том числе универсальный способ отношения к миру, который предполагает волю, усилие ума, ориентацию на будущее в целеполагании и реализации проекта[207].

Для достижения поставленных целей, осознанных на теоретическом уровне, необходимо сформировать определенные качества. Для этого мировыми религиями предлагаются специальные практики, своеобразный инструментарий, отвечающий на вопрос о том, как этого достичь.

У. Джеймс указывает на то, что для достижения религиозного опыта, как особого самостоятельного способа «открыть сокровища Вселенной», необходимо заниматься, с одной стороны, теорией, с другой – практикой[208].

С. С. Аверинцев[209] предлагает понятие «сакральная религиозная практика», то есть практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями).

Для достижения религиозного (трансперсонального) опыта в каждой религии применяются различные психотехнические методы. В литературе представлены разные классификации таких методов. Весьма условно их можно разделить, например, на статические (то есть выполняемые в покое – статические виды йоги, созерцание, молитва, медитация, «блаженные слушания» и т. д.) и динамические (ритуальные и экстатические танцы, кружение дервишей, практика зикр и т. д.).