Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Данное тело проявляет себя на символическом языке, через интуитивный отклик на события. Видения и сны тоже могут служить примерами такого символического языка.

Дхармакая («сущностное тело») или Ваджракая («алмазное тело») – высшее, абсолютное проявление духовной сущности – сущность мироздания, – постижимое только посредством просветления. Оно соответствует сфере без форм и непостижимо при помощи чувств и ума.

Дхармакайя олицетворяет то, что называется двукратной чистотой: в нем одновременно присутствует совершенная пустота и совершенная открытость. Оно никогда не искажалось ни переживаниями эмоциональных конфликтов, ни концептуальной путаницей.

Самбхогакайю и нирманакайю называют «формными телами», но не потому, что они являются материальными, а потому, что проявляются и определяются, в отличие от дхармакайи, которая не только невещественна, но и неопределима.

Несомненно, для представителей других религиозных направлений данные идеи о Телах могут показаться недостаточно четкими и понятными. Здесь своя правда есть: нередко физический и чувственный опыт передать словами бывает невозможно. И тем не менее для многих адептов цель состоит в реализации трех способов бытия Будды, то есть одновременное проживание не только видимого, физического, но и иных Тел.

Большое значение Тело как физический проводник имеет и в тантрическом буддизме, важным положением которого является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания[233]. Сознание провозглашается недихотомическим, недвойственным с Телом и единосущным с ним.

Следствием является естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, но своим организмом как целостностью. Поэтому важное место в тантрическом буддизме отведено совершенствованию энергетических («тонких») структур Тела. Согласно тантрической парафизиологии (она признается в общих чертах и индуистскими тантриками), Тело на «тонком» уровне наделено особыми каналами (нади), по которым циркулирует жизненная энергия (прана).

Три из этих каналов считаются важнейшими и называются: авадхути (он идет от промежности до макушки головы вдоль центральной части позвоночного столба; в индуистской тантре его называют сушумна), лалана и расана, идущие справа и слева от авадхути и символизирующие сострадание и премудрость (в индуистской тантре – ида и пингала).

Йогин стремиться ввести энергетические потоки боковых каналов в центральный канал, сплавить их в единое целое и получить таким образом эликсир пробуждения, направляемый в мозг. Для этой цели иногда используются и методы сексуальной йоги, поскольку тантрики считают, что во время оргазма прана сама стремится войти в центральный канал авадхути.

Фото 2.14

В Тантрическом буддизме божества часто изображаются обнимающими своего «мудрого партнера» – как это происходит в образе Чакрасамвары. Союз божеств в их духовном супружестве представляет собой идеальную комбинацию мудрости (праджня) и сострадания (каруна).

Мудрость в контексте Чакрасамвара тантры помогает трансформировать сознание человека в Тело Истины Будды или Дхар- макайю.

Максимальное значение Тело приобретает в индуизме. Здесь тема Тела человека звучит везде – даже в мифе о сотворении мира.

В самой древней из Вед – Ригведе – в «Гимне о Пуруше» говорится о том, что некогда боги принесли в жертву космического гиганта, первочеловека по имени Пуруша; они рассекли его тело и из частей создали видимый мир. Из разума Пуруши появился месяц, из глаза – солнце, изо рта – огонь, из дыхания возник ветер, из пупа – воздух, голова образовала собой небо, уши превратились в стороны света, а ноги стали землей.

Из разных частей тела Пуруши родились и представители различных сословий (варн), изначально неравные. Учение о варнах представляет мир как упорядоченное целое, где всякое живое существо имеет свое место, покинуть которое оно не может ни при каких обстоятельствах. Голова Пуруши превратилась в брахмана, ведь боги говорят именно его устами. Руки превратились в кшатриев, воинов; бедра – в вайшьев; из ног родились шудры. Этим телесным выражением определялось место и роль человека в социуме.

Фото 2.15

Пуруша (др. – инд. – человек, мужчина, дух), согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная.