Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Время судей — время борьбы слабого в духовной жизни человека с диаволом и его силами. [3764] Падение Израиля — образ падения первого человека, который за то был предан на 7 лет (Суд. 6:1), т. е. на протяжение всего временного века, во власть плотским страстям (Мадиама). [3765] Спасаясь от них, человек делал себе вместо домов «ограды» — ложные виды добродетелей — «на горах» самопревозношения, или жил в пещерах, т. е. своих похотениях, не просвещенных ве́дением закона заповедей, и «в твердынях», уповая на свою силу и приписывая себе внешние успехи в добродетели (Суд. 6:2). Но не мог избавиться от страстей, и если что и сеял из Божественных помыслов, то все это разоряли (Суд. 6:3–4) демоны блуда (Мадиам), чревоугодия (Амалик) и тщеславия (сыны Востока), [3766] которые всегда следуют друг за другом так, чтобы, если подвижник отразит чревоугодие и блуд, победить его тщеславием. [3767] Поразить их и избавить ум от страстей может тот, кто со светом ве́дения проходит практическую философию (Гедеон), молотит пшеницу не где попало, а на гумне. [3768] Просвещающее его Слово (ангел Господень) указывает ему подвиги добродетели (Суд. 6:11, 14) [3769] и укрепляет знамением росы на руне (Суд. 6:38). Роса — закон и пророки, данные народу израильскому (руно) и при духовном понимании приводящие к купели крещения (выжимание росы в лохань), а земля сперва сухая, потом увлажненная росой — Церковь из язычников, просвещенная Христом. [3770] Или роса — добрые навыки, переводимые созерцанием в ве́дение, которым очищаются, как крещением, помыслы, чтобы потом на всю землю, т. е. на все тварное бытие, пал дождь ве́дения, постигаемый чистым духом. [3771] То же о необходимости ве́дения при делании говорят и другие события. Сами демоны (мадианитяне, рассуждавшие о сновидении, Суд. 7:13) признают, что сокрушает стан Мадиамский воздержание (тесто ячменное), и не оно собственно, а сила разума — меч Гедеонов. [3772] Гедеон берет с собою лишь тех, кто подносил воду к устам рукою (Суд. 7:5), т. е. деланием доставлял уму благодать ве́дения, [3773] и дает он им в левую руку светильник в кувшине, чтобы делание просвещалось ве́дением, а в правую — рог, защищающий бесчувственностью к страстям звуки ве́дения, чтобы ве́дение не было необузданным, [3774] и тогда побеждает демонов. Но, достигши ве́дения, не возносится, а смиренно говорит препирающимся о первенстве помыслам (ефремлянам): лучше гроздец Ефрема, т. е. даже и умеренность созерцания, чем виноград Елиезера <Авиезера, Иис. Нав. 8:2>, обилие в делании, хотя последнее при борьбе с демонами стоит на первом месте. [3775]

Особенно содержательна история с эфодом Гедеона (Суд. 8:26-27). Эфод — это благочестие по писаному закону. [3776] Бог дал закон, составленный, как и эфод, из разных символов и гаданий, из нравственных, естественных и богословских созерцаний (запястий, монист и усерязей), и для этого употребил добычу, взятую у Мадиама, Амалика и сынов Востока (блуда, чревоугодия, тщеславия), и из каждой страсти взял повод, чтобы символически в писаном законе явить духовный: ввиду блуда установил обрезание (страстей) и брак (сожительство с мудростью): ввиду чревоугодия — жертвы (посвящение Богу сил души) и праздники (Божественные просвещения). ввиду тщеславия — священство, символ главенства ве́дения и красоты добродетели. Но эфод этот поставлен у «врат города», перед чувствами души, и тех, кто за чувственной оболочкой не могут прозреть духа, вводит в соблазн, как и случилось с иудеями, которые славу полагали себе в бесчестии (Фил. 3:19), т. е. в члене, приемлющем обрезание, и руководители которых стремились к первенству и более к славе человеческой, чем славе Божественной. [3777]

Поучительна история событий после смерти Гедеона. Авимелех, закон плоти, рождающийся у ума (Гедеона) от сожительства с чувством (наложницей), убивает благочестивые помыслы (λόγοι) о тварном бытии (70 сыновей), по естественному созерцанию, при помощи нанятых им праздных помыслов (70 мужей) и при согласии мнящих проходить добродетель без света разума сихемлян (Суд. 8:31; 9:4–15). Но спасается «Ионафан» (Иоафам), закон духа, рожденный от законного сожития ума с мудростью, и обличает сихемлян, стоя на горе созерцания и предуказывая гибельность их пути, что, не имея предводителем ве́дения, сгорят, как дерево, от страстей. [3778]

Иеффай — образ Господа, родившегося от нашего блудодейственного естества, и после победы над диаволом приведшего плоть свою (дочь), им самим образованную, к Богу (Суд. 11:1). [3779]