Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Но особенно поучительна история Самсона. Самсон — созерцательный ум, зритель будущих тайн, происходящий от бесстрастия (Маноя). [3780] Он — назорей (Суд. 13:5), с самого начала действенного познания Бога (от чрева матери) посвященный Господу и ставший чистым от всякого страстного расположения. На главу ума — веру, украшающую ум Божественными помыслами (волосами), не должно всходить железо страстей, и он <ум> должен воздерживаться от всего происходящего от винограда (Суд. 13:14), или неразумия, значит, от лозы — неве́дения, кисти — самолюбия, ягоды — гордости, вина — гнева, изюма — злопамятства, уксуса — печали, и от сикера, смешения вина с медом, — похоти в необузданное удовольствие, и не есть ничего нечистого, не иметь в помыслах сомнения о Боге. [3781] Такой мудро различает (ходит в стане Дановом; Дан — διώκρισις) плоть от духа (между Цорою и Естаолом), подчиняя худшее лучшему, и получает сходящего на него Духа (Суд. 13:25). [3782] Разумно созерцая природу в ее идеях и находя, что такое созерцание уничтожает страсти, он в целях такого созерцания добровольно сходит из страны таинственного ве́дения в Фамнафу (Суд. 14:1), чувственный мир, беря себе отсюда жену — чувства — в сотрудницы добродетели, чтобы при помощи ее собирать идеи естества. [3783] Для этого уклоняется в виноградник Фамнафы (Суд. 14:5), в исследование духовных идей чувственного мира, и здесь встречает порождение диавола — львенка, гнев, и рукой делания разрывает его духом крепости, как козлище, или похоть — духом целомудрия. Победив гнев и похоть (θυμός, ἐπιθυμία), ум находит рай Божественных помыслов и образуемый из них мед ве́дения. [3784] Чтобы поразить жатву демонов (иноплеменников) — страсти, ум связывает страсть с ее последствиями (лисиц хвостом к хвосту), например, чревоугодие со зловонием и тлением, блуд — со стыдом, возжигая светильник ве́дения, и, таким образом, сжигает не только проявление страстей делом (поля), но и расположение к ним (виноград), и уничтожает страсть, которая есть неестественное взаимодействие чувств и чувственного мира (300 лисиц, 5 чувств х 6, т. е. мир). [3785] Сражаясь после этого с новыми нападениями помыслов и демонов, ум берется за мертвую челюсть, т. е. умерщвленное добродетелью чревоугодие, и ею поражает демонов (Суд. 15:15); жаждая же мудрости, получает от Бога из умерщвления тела ве́дение, охлаждающее жжение страстей. [3786] Самое сильное орудие демонов (Газа) — плоть. Чтобы сокрушить ее, созерцательный ум сходит в Газу, исследует страсти плоти и поднимает на плечи практической философии ворота города — чувства — и засов — пристрастия их к чувственному — и возносит их на гору, т. е. на высоту добродетели, соединенной с ве́дением («пред лицем Хеврона»). [3787]

Но если ум охотно пойдет к страстным мечтаниям о внешней стороне тел (берег потока), чем демоны увлекают ум (Сорик <Суд. 16:4>), то возлюбит рождение греха — удовольствие (Далилу), и предается ему, и тогда позванный им «стригач» — диавол — незаметно срезал украшавшие ум (голову) Божественные помыслы (волосы), и лишил Божественной силы (Суд. 16:19). [3788] Подпав, в силу плотского удовольствия, власти страстей, ум ослепляется ими, лишается духовного зрения, [3789] и демоны (иноплеменники) постоянно издеваются над ним, введя в состояние порока, дом богов своих, стоящий на столбах, — гневе и похоти. Но ум, руководимый врожденным помыслом добродетели (мальчиком), решается вместе с делами страстей (иноплеменниками) умертвить и душевное расположение к ним, свою прежнюю жизнь («Да умрет душа моя с иноплеменниками», Суд. 16, 30), и мужественно берется руками практической философии за столбы похоти и гнева и сокрушает их, а с ними и все лежащее на них зло. [3790]

Конец эпохи судей также ознаменован фактами, с одной стороны, устойчивости в добре, с другой — падений. Душа, бесплодная для чувственных страстей (Анна, мать Самуила), усердно просит у Бога семян добродетели, чтобы зачать таинственно Слово Божие (Самуила), чтобы посвятить Его постоянным Божественным созерцаниям (1 Цар. 1:20). [3791] И получив, она соблюдает обещание, и ее ум, украшенный богатством созерцаний и презирающий будущее, [3792] созерцает тайны Божии. Наоборот, кто, приняв в душу Слово ве́дения и добродетели (ковчег завета), допустит падение и предает Его страстям, тот, как Илий, лишится Его и умрет, пав вспять у дверей храма (созерцания) и сокрушив плечи делания (1 Цар. 4:18). [3793]

<Эпоха царей>

Время царей еще более имеет проблеск евангельской благодати, превышающей и естественный, и писаный закон, и особенно отразившейся в жизни Давида и Езекии. [3794]