Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Сын уничтожившего страсти Давида (закона духа) Соломон — мир души — воцаряется, воссев на мула, символ бесплодия ко злу (3 Цар. 1:33), чтобы, созерцая природу, не подпасть страсти. [3825] Он строит в земле ве́дения храм созерцаний, приготовляя ум в жилище Богу, [3826] причем естественный закон (Хирам Тирский) поставляет все необходимое для постройки. [3827] Так настает время мира и мудрости, которое пытается нарушить лишь демон спорливости и суеверия (царь Сирский, 3 Цар. 11:25). [3828] Но если ум поддавался обольщению демонов и начинал, как Аса (3 Цар. 15:23), хромать обеими ногами, уклоняясь от пути Господнего в сторону то плотских, то тщеславных страстей, [3829] то выступала ревность пророков, искателей мистического общения с Богом.

<Пророки>

Созерцания отличали израильских царей, а озарениями пророков, «в руках коих Ты уподобился» (Ос. 12:10, по Септуагинте), воплощается, соответственно, делание πρᾶξις [3830] и дается прозрение тайны Воплощения. [3831]

Илия — символ сильной веры. [3832] По вере вселяется в душу, чуждую добродетели и ве́дения (вдовица Сарептская, 3 Цар. 17:18), Божественное Слово (Илия). Душа эта, придя в сознание прежних грехов, научается как-то питать Слово хлебами добродетели и поить догматами истины, предпочитая служение Ему самому естеству, а Оно ей за это исполняет плоть (водонос) добродетелями, и чванец ума — светом ве́дения, и врожденный помысл, как сын вдовицы, оставив прежнюю страстную жизнь, удостаивается даваемой Словом Божественной жизни. [3833] После этого вера (Илия) низводит боготворный огонь на жертву сердечной готовности <и духовного рас-положения> и сродняет приносящих ее с Богом (3 Цар. 18:38), и, убив учителей зла, — демонов и помыслы, низводит дождь ве́дения, прекращающий духовный голод. [3834] После этого ум, ища таинственного общения с Богом, оставив мир, не только приходит в Хорив (3 Цар. 19:11–12) обновления жизни добродетелями, но и в пещеру — скрывающейся в ней сокровенности мудрости созерцательного ума, [3835] и ощущает Бога не в огне карательной ревности, и не в землетрясении нравственного различия, сотрясающего порочные навыки, и не в буйном ветре сильной веры, сокрушающей горы зла, но «в гласе хлада тонка», в состоянии полной отрешенности от вещества и смятения, формы и вида.

Пораженный величием этого мистического состояния, он уже ничего не хочет знать, кроме Бога и пребывания с Ним, и еще во плоти возносится к Нему на четверке добродетелей (4 Цар. 2:1 1 ), [3836] оставив не только все мирское (гнев и похоть, вещество и форму), но и все, что нужно было раньше для достижения такого состояния (милоть), и взойдя к Богу чистым от всякого пристрастия и простым. [3837] Наследник его духа (Елисей) получает его милоть, мертвенность плоти, в которой утверждена сила добродетели, чтобы при помощи ее бороться с нечистой силой и пройти текучее естество (Иордан), чтобы оно не мешало перейти в страну ве́дения. [3838] Чистый от вещественных помыслов (плешивый), этот ум при прохождении степеней ве́дения подвергается осмеянию от помыслов о чувственных вещах (4 Цар. 2:23–24), формы и материи (42 ребенка, 4 Цар. 2:24), пытающихся его задержать, но уничтожает их при помощи двух медведиц — удовольствия и пожелания, обращенных к лучшему. [3839] И, наконец, достигает такой отрешенности от чувств, что сам видит и ученику дает видеть (4 Цар. 6:17) духовным зрением окружающих человека духов чистых и нечистых, и убедиться, что душа, которой предстоят добрые ангелы, как царскому образу, имеет больше силы, чем плоть, на которой сосредоточивают свое внимание демоны. [3840]

Чудо от костей пророка Елисея (4 Цар. 13:21) есть образ духовного воскресения. Всякий мертвец грехами, если будет положен в гробнице пророка, придет в память о жизни пророка, оживляется по подражанию его добродетели, покидая мертвость страстей. [3841]

И других пророков восставлял Божественный Логос, делая их предтечами Своего пришествия и посылая через них лучи ве́дения. Тут выдвигается особенно знаменательное имя пророка Ионы, имя столь же замечательное (оно значит: «покой и дар Божий», «исцеление», «голубица», «утруждение» и др.), как и жизнь пророка.