Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Особенно поучительна история Езекии в период борьбы с Сеннахиримом. [3857] При приближении врага Езекия закрыл, по совету старейшин, воды источников, находившихся вне города (2 Цар. 32:2–3), чтобы не укрепился царь ассирийский. Это значит, что во время нападений нечистой силы не нужно предаваться рассмотрению внешнего мира (воды вне города) [3858] по естественному созерцанию, а следуя внушениям веры, надежды и любви (старейшин, их имена в 4 Цар. 18:18), сосредоточить силы души (свести народ), закрыть источники чувств, чтобы не дать доступа диаволу, и не слушаться тщеславных советов демонов (Рапсака), имеющих как бы вид добродетели (говорящего по-иудейски), а предаваться молитвам и подвигам деятельного любомудрия, полагаясь не на свои силы, а на Бога, Который и избавит от злого обстояния, убив словом ве́дения (через ангела) любострастную деятельность для души в связи с чувствами (185 тысяч; 6 или 60 х 3 — деятельность силы души + 5 чувств). После этого диавол бежит в свою землю страстей и убивается своим сыном, бежавшим в Армению («покой» бесстрастия, 4 Цар. 19:37), т. е. духовными помыслами, обращенными к добродетели. [3859]

Победа над диаволом дарована была по молитве царя Езекии и пророка Исаии (2 Цар. 32:20–21). Это ясное доказательство того, что всякий ум, прилежащий добродетели (Езекия) и ве́дению (Исаия), во время нападений лукавой силы должен молиться о Божественной помощи и заботиться о приумножении добродетели и духовных созерцаний («взывать»), ибо тогда Господь посылает больший дар ве́дения (ангела), который и поражает демонов, к какой бы способности душевной они ни прилежали (поражает «мужей храбрых» — демонов, возбуждающих похоть, «бранников» — демонов гнева, «начальников» — привлекающих к видимой стороне чувственных вещей, с чего начинается страсть; «воевод» — демонов, побуждающих ум к измышлению разных видов страстей), и заставляет диавола обратить «лице свое», привлекательность удовольствия, благодаря которому он властвует над людьми. [3860]

Явление милости Божией Езекии побуждает многих приносить дары и даяния Господу и Езекии в Иерусалим (2 Цар. 32:23). Уму, возвеличенному даром ве́дения, природа (или ее многочисленные виды) приносит дары (δῶρα), т. е. понятия об идеях (λόγοι) Божиих, осуществившихся в мироздании, и даяния (δόματα) — те назидания (τρόποι), естественные законы, которые созерцательный ум (Езекия) в состоянии бесстрастия (в Иерусалиме) может извлекать для себя из рассмотрения природы. [3861]

Но получив такие благодеяния, Езекия не явил должной благодарности Богу, возгордился. Тогда гнев Божий падает на него и Иудею (2 Цар. 32:25). Это приложимо к жизни всякого человека, который успешно трудится в практической (Иуда) и теоретической (Иерусалим) философии, и получает Божественную помощь против нечистых сил, но приписывает успехи себе, а не Богу, и, таким образом, впадает в пагубный помысел самопревозношения. Такого человека всегда постигает гнев Божий (отнятие того, чем он гордился), и он отдается на произвол бесчестных страстей (гнев на Иуду, состояние покаяния) и ложных мнений (гнев на Иерусалим, место духовных созерцаний). Кто почувствует силу этого Божественного оставления и покается, тот освободится (подобно Езекии) от второго (упомянутого в 2 Цар. 32:26 вторично) и большего гнева — лишения Божественной благодати. [3862]

Полно глубокого смысла замечание 2 Цар. 32:33 о погребении Езекии «на восходех гробов сынов Давидовых». [3863] Давид — это Христос, а сыны Давидовы — все святые, гробами которых является память об их добродетельной жизни, а «восходами» — высота их ве́дения и любви к Богу. Погребение Езекии Иудой и всеми жителями Иерусалима означает возвышение ума (Езекии) в место Божественного блаженства и мистических созерцаний, через посредство добродетелей (Иуда) и идей ве́дения (Иерусалим), т. е. через πρακτικὴ φιλοσοφία <практическую философию> и φυσικὴ θεωρία <естественное созерцание>, после того, как он умер, т. е. отрешился от всего чувственного и духовного, от всякого движения чувств и мысли. [3864]