Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Иона, бегущий из Иопии, является, прежде всего, образом Адама и всего человечества, оставившего рай (Иопию) и погрузившегося в пучину страстей, а в результате поглощенного диаволом (китом) и дошедшего до глубин адовых, глубин духовного неве́дения. Но Иона является также и образом Христа, [3842] сошедшего с неба (Иопии), погребенного и воскресшего в третий день, и принесшего роду человеческому покой, искупление и силу благодати (см. различные значения имени Ионы). [3843] После своих злостраданий Иона идет в Ниневию. Это — новый образ. Он означает переход благодати благовестия (Ионы) от гордящегося своей праведностью народа иудейского к язычникам. [3844] Бедствия Ионы — конкретное изображение всех претерпеваемых благовестниками бед, лишений, опасностей (море) и даже — смерти (кит). Труды благовестия не оказались тщетными. Слово благодати, достигшее ниневитян — язычников, убедило «царя» их — естественный закон, закон немощной и греховной плоти, встать с «трона», расположения к страстям, снять «ризу» самомнения и одеть «вретище» покаяния и сесть на «пепле» нищеты духовной, и убеждает тому же и все естество человеческое (город), и «советников царя» (λόγος, θυμός, ἐπιθυμία), и все согрешавшие пожеланием (скоты) или гневом (быки), бессмысленно питавшиеся одними чувствами (овцы), решаются уничтожить причины страстей («не пить» неве́дения, «не вкушать» порока и приняться за умерщвление плоти, Ион, 3:6–8). [3845] Это покаяние ниневитян означает обращение язычников к христианству и вступление их в Церковь Христову. Ниневия <означает> «град великий Богу» (Ион. 3:3). Это, конечно, не что иное, как Церковь. [3846] К Церкви принадлежат лишь те люди, которые по своей добродетели и ве́дению возвысились над чувственным миром (временем и природой: 7 + 5 = 12; «более чем 120 тысяч», Ион. 4:11) и не знают ни плотских страстей (левой руки), ни духовных <страстей>, например, тщеславия своей праведностью (правая рука), — словом, ни недостатка (ἔλλειψις), ни излишества (ὑπερβολή) в добродетели. [3847] Внутренние богатства Церкви велики. Она обнимает собою естественный, писаный и благодатный законы («город трех дней пути», Ион. 3:3). [3848]

Наконец, Иона, с печалью сидящий под тыквой, является образом богоборного народа иудейского, негодующего на принятие в Церковь Христову язычников и печалящегося по поводу их спасения и отмены ветхозаветного обрядового служения (иссушения по восходе Солнца правды тыквы, подточенной червем, — Христом, Пс. 21:7), и караемого жгучим ветром бедствий и искушений и полного лишения благодати, в силу которого народ иудейский проникается надменным духом Бого- и человеконенавистничества. [3849]

И после Ионы раздавалось еще обличительное слово пророков. Обличали израильтян как любящих «варенье с коринками» (Ос. 3:1), т. е. лицемерие со злопамятством; [3850] угрожали отомстить за третье и четвертое нечестие Тира (Ам. 1:9), т. е. за последние стадии в развитии страсти: соизволение и грех делом, [3851] хотя и обещали, что Господь восстановит скинию падшую — растленное грехом человеческое естество. [3852] Но Израиль явил образ нераскаянности и попал в плен к диаволу.

Мысль искателя духовного ве́дения обращается к отрадным примерам благочестия в Иудее и с радостью останавливается на жизни царей иудейских Озии и особенно Езекии, Из жизни Озии обращает на себя внимание исследователя тайн Писания строительная деятельность Озии (2 Цар. 26:9–10). [3853] Озия — образ Христа. Господь дал Церкви твердое учение о Божестве (башни в Иерусалиме) и Воплощении (башня над угловой дверью; дверь в Церковь — Христос, Ин. 10:9), заповеди о надлежащем отношении души к телу (башни у «угла» — связи, «рва» — плоти), учение о разных способах соединения естества, [3854] разделенного грехом (угловые башни), и, наконец, идеи естественного созерцания чувственного мира (башни в пустыне). Далее, Он приготовил души всех (выкопал колодцы) к принятию вод Божественной благодати, в которой нуждаются как угнетенные невольными страданиями (стада в Сефиле, [3855] «тесной лохани»), так и благоденствующие (стада в равнине); первые — ради терпения, вторые — ради смиренномудрия. Наконец, Он подает каждому соответствующие его вере таинственные и непостижимые созерцания (виноградники), всецело отрешающие от всего чувственного («на Кармиле» — обрезании) и приводящие к экстатическому постижению Божества на вершинах ве́дения («на горах»). Озия может означать так же человека, стяжавшего Божественную силу («Озия») в добродетели и ве́дении, и с памятованием о Боге («во дни Захарии»), и со страхом ищущего Господа и получающего от Него указанные духовные блага. [3856]