Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Давид — образ Христа Спасителя, уничижившего Себя зраком раба («Давид» — уничижение). Он — добрый Пастырь, полагающий душу за овцы (Ин. 10:11), растерзывающий льва и медведя (1 Цар. 17:36), т. е. изгоняющий из естества гнев и похоть (θυμός и ἐπιθυμία). Он «чермен» лицом (1 Цар. 16:12) по причине страданий смертных, «с красивыми глазами», как содержащий пути (λόγοι) промысла и суда. Он победил Голиафа (1 Цар. 17:49), т. е. диавола, действовавшего на нас через 5 чувств (имевшего росту 5 локтей). [3810] Он отнимает у неверующего и преданного страстям народа иудейского (Саула) «копье и кувшин воды» (1 Цар. 26:11), т. е. силу деятельного любомудрия и благодать созерцания, и дает их тем, кто принял благовестие о Его Царствии. Он отрезает у Саула, народа иудейского, сидящего во мраке пещеры, — сени Закона — воскрылие одежды его (1 Цар. 24:5), т. е. благоприличие добродетели и понимание возвышенного содержания ветхозаветных символов (этой одежды Писания). [3811] Он дважды помазуется на царство (2 Цар. 2:4; 5:3) — помазуется в первое пришествие по плоти в состоянии смирения, и является как царь, во славе, во второе пришествие. [3812] Он — пастырь всех по практической философии и естественному созерцанию, и царь — по возвышенному ве́дению вещей Божественных и уничтожитель лукавых сил, [3813] врагов духовного Израиля. Он. как царь этого Израиля, сжег Сирию месопотамскую (Пс. 59:2; 2  Цар. 8:5, 10), т. е. навык к злу, образуемый наводнением потоками страстей, и Сирию Совальскую, порабощение души времени и веку сему, и, таким образом, уничтожил то, что диавол — Адраазар — направлял против людей. Всякий борющийся от Его имени (Иоав) в «долине соленой», т. е. плоти, месте страстей, побивает время и естество (12 тысяч; 7 время + 5 постигаемое пятью чувствами естество), или пристрастие к ним души (3 способности души х 4 стихии мира), порождающее страсти. [3814]

Но Давид может означать и всякого святого, подражающего Христу. Как Давид «чермен добрыми очима», так и святой имеет очи ве́дения, просвещающие красоту его жизни по Богу. [3815] Он пасет овец, т. е. питает разумную часть души, и раздирает льва и медведя, т. е. гнев и похоть, [3816] и как пастырь является образом делания, а как царь — созерцания. [3817] По уничтожении плотских страстей (иноплеменников) и избавлении от горделивых помыслов (внутренних врагов, [3818] каков, например. Доик, 1 Цар. 21:7), [3819] он торжествует по поводу возвращения ве́дения (ковчега завета, 2 Цар. 6:16) [3820] и хочет построить храм Богу; но это не дозволяется ему, как мужу кровей (2 Цар. 7:2), еще воюющему со страстями и демонами, ибо только <отрешившийся от этого состояния борьбы и> достигший (после этой борьбы) полного бесстрастия и духовного мира (Соломон) может создать из себя духовный храм Богу. [3821] Таково благочиние ступеней спасения.

При успехах в добродетели, на подвижника (Давида) нападают помыслы тщеславия. От связи с чувствами (дочерью царя Гессурского) у него рождается самомнение — Авессалом. Узнав о восстании этого помысла.

Давид, считая себя недостойным «скинии», т. е. таинственного богословия, Иерусалима — ве́дения — и Иудеи — благодарного исповедания Бога, — оставляет все это и бежит в Галаад, скорбное сознание прежних грехов, возвращаясь мыслью ко времени своей жизни по благодати, и, познав свою немощь и стяжав смирение, убивает мятежное самомнение и возвращается к прежней славе. [3822] Под Авессаломом можно разуметь вообще человека, тщеславящегося своей мнимо духовной жизнью, растящего волосы самомнения и желающего присвоить успехи добродетели себе, а не духовному отцу. Такой, имея в себе живой привязанность к чувству, выйдя на широту созерцания, запутывается в чаще вещественных созерцаний (2 Цар. 18:9) и, вследствие самомнения (волосы), не может подняться до высоты ве́дения и спуститься до низин делания, остается висеть между небом и землей и погибает. [3823]

В другой раз подвижник (Давид) подпадает помыслу тщеславия, но не по расположению, а по внушению диавола (1 Цар. 21:1; 2 Цар. 24:1). Покаявшись, он <не так как Саул> просит Господа не подвергать его ни голоду слышания слова Божия, ни нашествию демонов, а предать смерти помыслы о вещах временных (7 десятков тысяч людей, 2 Цар. 24:15), и после этого освобождается от гнева Божия. [3824]