Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Все техники духовного сосредоточения могут быть разделены на два метода – положительный и отрицательный. Каждый из них включает в себя два внутренних движения – пассивное и активное, которым надо следовать одновременно. В терминах положительного метода эти два движения могут быть описаны как «фиксация» и «наблюдение». Что касается отрицательного метода, то эти движения могут быть определены как «остановка» или «отбрасывание», а также «наблюдение». Или, другими словами, практикуя оба метода, сознание должно разделиться на две части – активную и пассивную. Активная часть делает что-то, но пассивный элемент ничего не делает, а лишь бдительно наблюдает за деятельностью, совершаемой активной частью. Постараемся объяснить эти два метода.

1. Отрицательный метод

Отрицательный метод духовной концентрации понять несложно. Все виды эмоций, перепады настроения и фантазии, которые возникают внутри, а также воздействие мыслей и внушений, приходящих извне, или из всеобщего Ума, должны отвергаться и отбрасываться по мере их возникновения. Одновременно надо чётко осознавать, что эта «остановка» или «отбрасывание» происходит непрерывно и активная часть не захватывается процессом размышления, желания или чувствования чего-либо иного, чем эта «остановка» или «отбрасывание».

Постепенно, шаг за шагом, по мере совершенствования практики, атаки изнутри или извне начинают ослабевать и в конце концов прекращаются. На заключительном этапе даже понятие отвержения и отбрасывания также отбрасывается. Таким образом, суть непринужденного сосредоточения достигается лишь тогда, когда всякая активность ума прекращается, все изменения ума, все его модификации останавливаются, остаётся лишь Осознавание в своей первозданной чистоте. Тогда Видящий, как было сказано выше, упрочивается в Себе Самом – не являясь более ни внутренним, ни внешним объектом, ни даже бессодержательностью ума или того состояния, что возникает во время глубокого сна без сновидений. Это состояние покоя и только покоя, в котором нет ни малейшего чувства боли или удовольствия, но есть лишь царствующая безмятежность. В этом состоянии истинное Я, или Атман, переживается в своей чистой природе – вечное, самосущее, не нуждающееся в уме для осознавания, свободное от всех пар противоположностей (так как они теперь полностью отсутствуют), неактивное (так как всякая активность, что вызывала идентификацию Пуруши со всем этим, прекращается, и Пуруша с ней больше не отождествляется). Это и есть Атман, пребывающий без отношений, неподвижный, непоколебимый. Но надо отметить, что этот опыт не является даже самым высоким в области духовных опытов.

2. Положительный метод

Что касается положительного метода сосредоточения, состоящего в «фиксации», то здесь встаёт вопрос: «На каком объекте фиксировать ум? Возможно ли сосредоточиться на Божественном, не имеющем ни имени, ни формы, если мы Его не видели и не знаем?» Кто-то утверждает, что Бесконечное не может быть сведено к конечному, а также не может быть ограниченным какой бы то ни было формой или иметь определённое имя. Некоторые даже заявляют, что медитация с привлечением какого-либо образа или формы Бога – это чистое идолопоклонство. Мы должны помнить, что Бог – сама Бесконечность, и ничто не может существовать вне Его. Он заключает в Себе всё, и Он имеет множество аспектов. В Своём бескачественном аспекте (ниргуна), достижимом отрицательным методом, Он существует без всяких качеств, имён и форм – это чистое Сознание, бездеятельное и безмолвное истинное Я, Свидетель. Но в Своём аспекте с качествами (сагуна) Он Сам проявляется в форме этого феноменального мира, тем самым существует во всех именах, во всех формах, во всех идеях или представлениях о Нём. Исходя из этого, всякое имя, всякая форма, всякая идея может быть использована в целях памятования о Нём или медитации о Нём.

Итак, Всевышний Господь, как было сказано ранее, является одновременно как имманентным во вселенском проявлении, так и трансцендентным. Поэтому полная реализация Божественного должна достигаться не только в качестве вневременного безмолвного Я, но также и в аспекте всеобъемлющей полноты Его миропроявления.

Исходя из сказанного выше становится ясно, что пытающиеся думать о Боге, представляя Его при помощи какого-либо конечного символа, будь то изображение, имя или форма, не идолопоклонники. На самом деле это всего лишь практическая необходимость, позволяющая думать о Немыслимом.

Да, согласно этому методу, необходимо прибегать к божественным символам или образам, для того чтобы дать опору уму. Так или иначе, но садхаке для сосредоточения необходимо использовать тот или иной образ или изображение, ибо без этого практика фиксации невозможна. Можно разделить эти символы или образы на три категории – форму, имя и идею, включив сюда и чувства.