Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Можно также совмещать джапу (повторение имени Бога или повторение мантры) с ритмическим чередованием вдоха и выдоха, совершая её лишь мысленно. При этом следует направлять внимание ума на точку в районе пупка, то есть на манипуру. В этом случае необходимо соблюдать осторожность, ибо эта практика активизирует витальное тело, что может вызвать некоторое волнение или даже неожиданный взрыв пранической силы. Если садхака недостаточно развил в себе способность различения, если он не достиг полного контроля над чувствами и умом, особенно если он целиком и полностью не предан лишь одной цели – Богореализации, такое неожиданное и бурное пробуждение пранической силы может быть очень рискованным и сбить его с истинного пути, помешав дальнейшей садхане, и тем самым низвергнуть его в бездну греха и горя. Поэтому пока соответственно не очищены центр управления – аджня-чакра и сердечный центр – анахата-чакра, пока они не контролируют полностью центр пупка – манипура-чакру, человеку лучше не заниматься джапой с использованием входящего и исходящего дыхания при концентрации ума на манипуре. Такая практика подходит не всем. Если всё же практикующий джапу хочет совмещать её с входящим и исходящим дыханием, тогда он должен удерживать внимание на сердечном центре, то есть на анахате. В этом случае никакой опасности нет.

Практика джапы может привести к высочайшему духовному опыту, даже если исключить все прочие методы сосредоточения. Фактически сама джапа в своей продвинутой стадии как бы естественно перетекает в глубокое, динамическое духовное сосредоточение, приводя к необыкновенному преображению во внешней жизни садхаки, при условии, что он совершает её регулярно и со всей искренностью. Это подлинная причина того, почему в истории всех религий бывали случаи, как это и подтверждается историей религиозных поисков, когда даже самые отпетые негодяи, начав практиковать джапу, становились великими святыми. В действительности джапа, или воспевание имени Господа, – это одновременно и божественное делание и духовная награда. Было много святых, которые посвящали себя исключительно этому методу духовной концентрации, не практикуя никакой другой, и которые достигали Богореализации.

Медитация на божественную идею или чувство как опора

Третий вид опоры, или аваламбана, который может быть предоставлен уму для сосредоточения с целью достижения Богореализации, – это некая идея или какое-то конкретное чувство, тем или иным образом связанное с Богом. Выборочно перечислим здесь некоторые из таких идей или чувств, которые можно с успехом использовать для духовного созерцания, но при условии, что выбирается лишь одна идея или чувство в тот или иной момент времени, во время одного сеанса практики:

а) лишь Бог – единственно Сущий, единственная Сила, и, кроме Него, не существует ничего;

б) я есть Дух, что превыше тела, чувств и ума, не затрагиваемый ими, – всегда постоянный, чистый, свободный;

в) весь мир – лишь проявление Бога, поддерживаемое Им;`

г) лишь Он, Всевышний Господь, – мое прибежище;

д) я от всей души тысячу и тысячу раз глубоко благодарю Господа, всезнающего, всемогущего, всемилостивого;

е) Бог – это безграничный океан покоя, в который я погружаюсь. Покой слева, покой справа, покой впереди, покой позади, покой внизу, покой вверху. В Божественном я весь – покой.

Из всех перечисленных идей и чувств или из множества других подобных им садхака может выбрать и использовать как опору для «фиксации» ума лишь одну какую-нибудь идею или чувство, в наибольшей степени созвучные его религиозной вере и духовным убеждениям. Когда такая идея или чувство выбраны, ум беспрерывно сосредоточивается лишь на выбранном, исключая всё прочее, и начинает длительное время созерцать его. Если такая идея или чувство окрашены любовью и преданностью, то надлежащим местом для сосредоточения является анахата-чакра, но если превалирует интеллектуальный или метафизический подход, то надлежащее место для концентрации – аджня-чакра.

Метод свидетельствования