Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

б) На следующем уровне также могут возникать видения богов и богинь. Во время созерцания у садхаки может быть видение его ишта-дэваты. Ишта может давать садхаке Свою даршану, появляясь перед ним, даже когда тот сидит или лежит с открытыми глазами, если его ум пребывает в ненапряженном состоянии. Подобные опыты приносят много блаженства, ананды, и духовного подъёма сознания. Успокоение и сладостное воздействие подобных видений длится подчас много дней.

в) В некоторых случаях во время созерцания в сознании отражаются события, происходящие в отдалённых местах, или же те, что должны случиться в будущем, причём часто в мельчайших подробностях. На этой стадии также часто появляется способность читать чужие мысли. Садхака, если захочет, может с лёгкостью развить такие способности, как ясновидение, яснослышание и телепатия, но подобные занятия будут препятствовать его дальнейшему духовному продвижению. Поэтому хорошо знающие об этом мудрецы всегда предупреждают ученика не увлекаться развитием этих преходящих сил, вибхути, как они называются в йоге.

г) На этом уровне часто наблюдают вспышки света, только более динамичного характера. Иногда, когда вы спокойно сидите, перед вашими открытыми глазами может возникнуть сияющий золотой свет, и все вещи растворяются в нём. Обычно это длится недолго, всего несколько минут. Подобные вспышки – признак приближения духовной Реализации.

д) На этой стадии человек иногда может слышать своеобразный вибрирующий звук, исходящий из сердечного центра – анахаты, находящегося в центре груди, который мгновенно распространяется по всему телу, подобно электрическому току. Он приводит садхаку в состояние, при котором он полностью теряет ощущение внешнего мира. После приблизительно пятнадцати минут этот звук концентрируется в аджне (центре между бровями) и превращается в ослепительный свет. Этот опыт приносит огромное блаженство. Во время созерцания в области лба могут возникнуть слова, словно написанные светом. Иногда они бывают очень-очень чёткими, их можно легко читать слово за словом.

Все перечисленные выше опыты обычно бывают у тех садхаков, кто в течение длительного времени каждодневно занимается мантра-джапой.

4

По мере того как осознанность возрастает и углубляется, видения и короткие вспышки озарений прекращаются, и человек начинает испытывать всё нарастающий и нарастающий духовный экстаз. Этот внутренний экстаз неодолимо влечет его всё глубже и глубже. Когда достигнута эта стадия, все искушения и соблазны мира теряют свою власть на садхакой и не могут более прельщать и очаровывать его. Он постоянно вновь и вновь стремится к уединению, чтобы посидеть в одиночестве, наслаждаясь этим внутренним восторгом и блаженством.

На этой стадии у садхаки начинается новый этап, он становится всё более и более спонтанным. Чувство личного усилия начинает исчезать, а скорость его продвижения на духовном пути существенно возрастает.

5

Когда стремящийся продвигается дальше, духовный экстаз растворяется в неописуемый глубокий покой. Как внешний, так и внутренний мир полностью стираются, и сознание погружается в свой статический, пассивный покой. Здесь все пары оппозиций, такие, как неволя и свобода, боль и удовольствие и т. д., просто перестают существовать. Тама-гуна (инертность, лень, сон) здесь абсолютно отсутствует, и осознавание-безмолвие, бескачественное и неизменное, пребывает. Веданта называет это состояние поглощением Брахманом. Буддисты называют его угасанием мира имени и формы – нирваной, или пустотой (шуньятой). Это те термины, которыми, согласно ортодоксальному буддизму, обозначается не «ничего» – как некоторые это неправильно понимают, – а чистое Бытие [8]за пределами мира имени и формы. Этот непосредственный опыт неизменного, чистого и безотносительного Я дарит совершенную свободу от власти трёх гун. Когда после этого опыта Сознание немного спускается вниз, другими словами, когда вновь возникает ум, мир кажется просто тенью без всякой субстанции. Он предстает как нереальная, пустая и бесполезная игра майи, состоящей из трех гун.

* * *

Позвольте указать здесь ещё на одну вещь. Называть этот мир митхьей, то есть чем-то нереальным, на основании лишь простой логики или каких-то чисто интеллектуальных рассуждений, а также под влиянием какой-нибудь философской системы – это одно, а чувствовать и самому непосредственно переживать мир подобным образом – совсем другое. Беспрерывно длящийся опыт переживания нереальности мира имени и формы приходит лишь к тому, кто благословен непосредственной Реализацией чистого, пассивного, бездеятельного и безмолвного Я, то есть ниргуна-аспекта Божественного. Такой опыт редок. С другой стороны, любой может представлять себе или провозглашать, что этот мир нереален, уяснив посредством логики или интеллектуальных рассуждений пустую природу мира.