Приношение Гермесу

Ты, Кастор, вероятно, задаёшься вопросом, который вызывает у начинающих множество неприятных сомнений: какова метафизическая основа нашего Opus, и почему адепты нашего искусства не открывают нам в своих трудах метафизических истин? Ответ на этот вопрос ты найдёшь при помощи весьма простого инструмента: терпения. Действительно, если физик как некий обобщённый образ нам ещё доступен, он в итоге оказывается образом специалиста, пусть областью его специализации служит хоть вся проявленная Вселенная; в то же время, даже потенциальный метафизик шире пределов всякой специализации и, на сторонний взгляд, не может быть отличим от плотника или, скажем, пастуха. Рассуждения о том, что у алхимии нет «метафизической основы», от кого бы они не исходили, не должны тебя смущать. Во-первых, откровенно говоря, алхимик должен скептически смотреть на любые «основы» (даже если он пользуется этим термином в ходе дискурса), поскольку для него намного важнее видеть метафизическую цель, а не привязываться к какому-либо основанию, вследствие своего родства крылатому Гермесу. Во-вторых, хотя алхимия и начинается с горизонтальных манипуляций, в этом искусстве не существует никакого «продвижения вперёд» без трансцендентного выхода на более высокие планы; бесконечный бег по кругу на одной и той же плоскости являет собой пафферство в точном смысле слова, независимо от экипировки бегущего – будь то лабораторная посуда или сандаловые чётки. Зарождаясь в hyle обыденного сознания, субъект Делания по ходу и посредством своего творческого процесса преодолевает сферу физического и, подобно беглецу, оставившему далеко позади призрачные огни городов, обретает дом среди горных вершин метафизики. Взбираясь по этой тропинке, ты рано или поздно увидишь основание нашего перевёрнутого Дерева, коренящегося в небе; пока же у тебя есть достаточное количество более насущных забот.

И последнее. Любому человеку, который не относится к нашей традиции как к спортивной секции или кружку любителей пива и видит в ней дело жизни, бросается в глаза явное противоречие между декларируемой целью («освобождение от обусловленности материального существования», или бессмертие в точном смысле слова) и характером инициатического пути как избавления от анаграфического «я» и единения с Первопринципом. Если у «я» нет иного выбора, кроме как пасть жертвой родительского произвола или быть разрушенным рукой слуги по имени Время, а Он пребывает вечно, независимо от моих действий, зачем, спрашивается, мне их совершать? Ответа на этот вопрос нет ни у кого, кроме герметиков, которые говорят тебе: «Сначала покинь себя отчасти: отдели дух с искусством, не разрушая сосуд, и подвергни своё «я» трансформациям прежде, чем эта тонкая субстанция улетучится навсегда». Но некоторым не терпится превратить своё существо в бесформенную глину. А другим хочется растянуть костюм своего земного тела вдоль горбатой спины Времени как некий безразмерный мешок, сшитый из наспех найденных, украденных или выторгованных телесных оболочек, и обрести в нём «умиротворённость»… Спокойнее внутри турбины самолёта, следует признать. В самом деле, человек, упорно пытающийся продлить существование в человеческом теле, напоминает плод, забаррикадировавшийся в матке. И всё же, не забывай, что ограниченность наших способностей иногда требует расширить естественные пределы нашей жизни, дабы в этом воплощении мы смогли хоть что-то успеть».

2011 г.

Действие и движение

Материалистическая парадигма, уже несколько веков выступающая в роли самого неподкупного тюремщика человеческого ума, – в том числе, и ума, не чуждого вопросов трансценденции материального существования, – нигде не проявляется так ярко и рельефно, как в сфере, определяемой понятиями активности и пассивности. В наш век, когда человечество буквально помешано на «активной жизненной позиции», «эффективной деятельности», «действенных методах» и «принципах, которые работают» (хотя принцип, т. е. главенство, и работа – от слова раб – представляют собой вещи несовместимые), восстановление традиционной системы координат или хотя бы частичное преодоление инерции современного ума, а точнее, заменяющих таковой атавизмов эволюции «научного метода», является sine qua non всякого дискурса, касающегося вопросов метафизики, сотериологии или развития личности.

Активность (actus), то есть совершение действий, и движение (motus), несомненно, взаимосвязаны. Однако связь эта не линейна и очень часто (в традиционной парадигме) обратна так называемому «здравому смыслу», т. е. профанным убеждениям. И всё же, прежде чем говорить о взаимосвязи, следует хотя бы вчерне определить упомянутые понятия, смысл которых был искажён до полной неузнаваемости в ходе формирования современной парадигмы.