Природа фантастики

52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.

53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.

54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.

55 Там же, с. 418.

56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.

57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.

58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.

59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.

60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.

61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.

62 Там же, с. 187 - 188.

63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.

64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.

65 Там же, с. 258 - 259.

66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.

67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.

68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.

69 Там же, с. 191.

70 Там же, с. 216, 218.

71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.

72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.

73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.

74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.

75 Византийские легенды, с. 34.

76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.

77 Там же, с. 160.

78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.

79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.

80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.

81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.

82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.

83 Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.

84 Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.

85 Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 - 303.

86 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.

87 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.

88 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.

89 Там же, с. 137 - 138.

90 Там же, с. 170.

91 См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.

92 Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.

93 Монгайт А. Л. Исторический комментарий. - В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153), с. 85.

94 Там же, с. 34.

95 Византийские легенды, с. 37, 41.

96 Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.

97 Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). - В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.