Природа советской власти. Экологическая история Арктики

Вызывающим не меньшие споры стал для оленеводов всплеск активности, связанной с правами коренных народов. По всей России в 1990‐е годы представители «малых народов Севера» вступали в активные группы, занимавшиеся поддержкой и продвижением этнических меньшинств580. Становясь все более независимыми и заметными, кольские активисты-саамы поддерживали политическую повестку, заимствованную у коллег из западных стран. Некоторые явно поддерживали «неотрадиционные» альтернативы крупномасштабному оленеводству советского времени. Согласно этнографу Александру Пику, неотрадиционализм отрицал государственную модернизацию «в пользу юридической защиты людей Севера, экономической свободы, культурного развития и самоуправления». Он пояснял, что «неотрадиционалистская экономка северных коренных сообществ предоставляет возможность для комбинирования традиционного землепользования, натурального хозяйства и рыночных отношений, с одной стороны, с поддержкой государства и компенсацией от добычи нефти, минералов, леса и других природных ресурсов Севера, с другой стороны»581. Подобная модель предусматривает отношение к оленеводству скорее как к традиции, которую стоит сохранять, чем как к отрасли производства.

Поддерживаемые иностранцами сторонники реформ кольского оленеводства в неотрадиционалистском ключе часто смешивали декларируемый акцент на использовании местных знаний коренных народов с обобщениями, которые плохо соответствовали местным условиям. Некоторые даже призывали к развитию системы оленеводства, похожей на практику скандинавских саамов582, но такая практика не имела прецедентов на Кольском полуострове583. Один проект 1990‐х годов, финансируемый из международных источников, был направлен на применение к хозяйству кольских саамов совместного управления по канадскому образцу, которое было бы направлено на демократизацию природопользования путем «объединения коренной культуры экологически мудрого отношения к дикой природе… с научными знаниями»584. Алексей Лапин, саам из Ловозера, также пытался в 2003 году создать частную оленеводческую коммуну, называвшуюся Кеддък. Пользуясь финансовой и административной поддержкой датской неправительственной организации «Инфонор», Лапин в своем проекте предполагал развивать традиционное оленеводство, базирующееся на саамских практиках585.

Ни одна из этих попыток не была успешной. Они не только не получили поддержки многонационального населения, которое было связано с кольским оленеводством, но и вызвали резкое неодобрение со стороны многих оленеводов. Как это отражено в приведенном выше высказывании одного оленевода о «каменном веке», зарабатывавшие в 1990‐е и 2000‐е оленеводством на жизнь часто сохраняли приверженность советскому модернизму. Они критиковали саамский активизм как возврат к примитивизму и рассматривали его как морально скомпрометированный и коррумпированный отчасти из‐за его новизны и зарубежных связей586.

В течение последнего десятилетия кольские оленеводы столкнулись с новыми вызовами и возможностями. Они начали адаптироваться к потеплению климата, сдвигая сроки убоя далее в зиму и пытаясь изменить время и место выпаса оленей587. Браконьерство в эти годы стало более распространенным, нанося урон и так сокращавшемуся поголовью кольских домашних оленей. В то время как агрессивная политика российского правительства в отношении иностранных неправительственных организаций набирала обороты, мурманские региональные власти начали финансировать новый поворот в хозяйственной жизни саамских оленеводческих общин588. Только время позволит сказать, будет ли этот поддерживаемый государством неотрадиционализм более успешным, чем международные усилия, и останется ли олень важным сельскохозяйственным животным в регионе. Возможно, XX век был временем апогея в истории оленеводства на Кольском полуострове – как и в случае с производством никеля и сопутствующим ему загрязнением.

Глава 5 УРОДУЯ ШРАМАМИ КРАСОТУ ОКРЕСТНОСТЕЙ