Природные катастрофы и пришельцы из космоса

Потерей плиоценового рая наши предки были так напуганы, шокированы и сбиты с толку, что утратили связь не только с окружавшей их природой, но и со своей внутренней сущностью, которую стали теперь считать угрозой для самих себя. Одним из последствий оказалось противоречивое чувство двузначности — одновременное желание и отвержение чего-либо, причем сам индивид не осознавал этой внутренней борьбы. Наши предки ностальгически страдали по потерянному раю, а их попытки овладеть ситуацией приносили лишь несчастья внешнему миру. Их идеи иногда были чисто райскими (например, представления о загробной жизни), а иногда приводили к настоящим катастрофам (например, бескомпромиссная война, в которой погиб Карфаген). Но в большинстве случаев все их достижения в области культуры были двойственны, как бог Янус: с одной стороны, восстановление утраченного рая, а с другой — пробуждение разрушительных процессов, уничтожавших этот рай. Примеры подобной двойственности в развитии человечества довольно многочисленны. Овладение огнем в палеолите возвратило тепло плиоценового светила, но лишь ценой сожженных, деревьев, а зачастую и жилищ и вместе с ними людей. Одомашнивание животных и растений в неолите вернуло прежнее взаимодействие видов, но уже только через использование, эксплуатацию одного другим. Урбанизация в эпоху бронзы напомнила было потерянную планетарную систему, но сотворила непригодную для жизни человека среду обитания. А уж империализм эпохи железа, целью которого было создание универсальной структуры, напоминающей первоначальный космос, решал свои задачи, применяя страшную жестокость.

Загадки раскрытые и нераскрытые

Парадигма сторонников теории катастроф не нова. В прошлом веке ее выдвинули Жорж: Кювье и Игнациус Донелли. В XX веке к ним присоединились Клод Шеффер и Эммануэль Великовский. Несмотря на то что большинство ученых не признают ее или попросту игнорируют, тем не менее она, по-моему, лучше других объясняет загадочные явления истории.Однако существует целый ряд доисторических загадок, которые не в состоянии объяснить ни теория катастроф, ни теория упиформизма. Трудности возникают и в том случае, если мы применим какую-нибудь другую, диахроническую* парадигму. Такой загадкой, к примеру, является необычная величина человеческого мозга и его быстрое развитие в плейстоцене. Попытка объяснить этот факт ускоренным развитием интеллектуальных способностей человека, направленных на его выживание в экстремальных условиях ледниковой эпохи, не выдерживает никакой критики. В природе ведь существует множество организмов со сравнительно небольшим мозгом, которые тем не менее успешно пережили ту же ледниковую эпоху.

* Диахронический — эволюционный. — Прим. ред.

Следующая необъяснимая загадка — это отсутствие половых связей между ближайшими родственниками, которое можно наблюдать и у шимпанзе (как диких, так и находящихся в неволе), и у людей (как современных, так и их предков). Это явление нельзя объяснить лишь наличием инстинкта или какого-то табу, а также боязнью биологической дегенерации, поскольку оно не подтверждается ни теоретически, ни практически.Для современных сторонников натурфилософских взглядов одной из крупнейших загадок доисторической эпохи является вера в сверхъестественное. Предполагается, что неандертальцы верили в дискарнацию души, то есть в отделение души от тела, а также в наличие привидений. Большинство их потомков, во всяком случае со времен неолита, как мне кажется, должно было верить в богов, духов, домовых и многих других бесплотных, но могущественных существ. Натуралистическое объяснение их существования путем проецирования человеческих желаний не убедительно. Ведь сверхъестественные существа не только помогают, но и вредят. Можно было бы поставить и такой вопрос: почему большинство людей чувствует присутствие подобных существ, а большинство ученых не чувствует? Неужели они поражены больше, чем остальные, онтологической слепотой?

II.Проверка указанных теорий с точки зрения современных научных данных