Природные катастрофы и пришельцы из космоса

Культура центральноамериканских индейцев майя развивалась на протяжении первого тысячелетия в джунглях Юкатана. Майя жили в небольших селениях, которые окружали крупные городские центры с храмами, алтарями, вытесанными в камне календарями, ритуальными площадками для игры в мяч и водоемами. Эти центры возводились по единой схеме: прямоугольная площадка с трех сторон завершалась пирамидальными насыпями, на которых возводились храмы. Но храмы майя украшали по-разному: например, в Тикале мы обнаружили замечательную резьбу по камню, в Бонампаке — настенные росписи, а в Паленке — барельефы. Но в принципе все города майя похожи один на другой и характеризуются типичным майяским стилем. Паленке — лишь один из них.

Общий вид культового центра Паленке, Мексика (VII — X вв.).

Деталь Храма надписей в Паленке.

Склеп с саркофагом в Храме надписей в Паленке.

Рельеф на крышке саркофага в Храме надписей в Паленке.

И все-таки Храм надписей в Паленке несколько необычен, поскольку его основная пирамида скрывала под собой сводчатый склеп. Потайная лестница с 65 ступенями, ведущая из храма в склеп, была уже со времени сооружения засыпана камнями и закрыта мощной каменной плитой, лежащей в полу верхнего храма. В склепе был обнаружен саркофаг с каменной крышкой (длина 3,8 метра, ширина 2,2 метра, толщина 25 сантиметров), украшенной богатым рельефом. В центре его изображен молодой мужчина, одетый только в короткую тунику с широким поясом и браслеты на запястьях и щиколотках. Наши земные космонавты экипированы, разумеется, значительно основательнее. Важнее, однако, то обстоятельство, что этот человек одет так же, как все высокопоставленные майя. Поэтому представляется более обоснованным трактовать и остальные части рельефа, исходя из мифологии майя. Крест, вырастающий из фигуры, является символом основной сельскохозяйственной культуры майя — кукурузы. Змеи, выступающие с обеих сторон из кукурузных листьев, означают приход живительного дождя. Священная птица кецаль, сидящая на вершине креста, — провозвестник восхода Солнца. По бокам расположены стилизованные изображения бога Солнца. Хотя из тела юноши и вырастает новая жизнь, символизируемая кукурузой, он одновременно находится в объятиях смерти, олицетворяемой головой чудовища, на которой он почивает. Сцена, отдельные детали которой повторяются и на других рельефах майя, отражает майяское понимание мира: человек умирает, уходит в землю, но лишь для того, чтобы однажды, подобно зернышку кукурузы, ожить и вновь вернуться на этот свет.Нам кажется, что такое объяснение рельефа на саркофаге в Паленке, к которому склоняется большинство исследователей культуры майя, не только более правильно, но и более поэтично, нежели объяснение, предлагаемое Эрихом фон Дэникеном: «На рельефе мы видим мужскую фигуру, поза которой напоминает позу водителя. Его транспортное средство каждый ребенок определил бы сегодня как ракету. Заостренный спереди корпус переходит в странные выемки, напоминающие сопла, затем расширяется и завершается языками бьющего пламени. Наклонившийся водитель обеими руками манипулирует рядом непонятных устройств управления и одновременно нажимает ступней левой ноги какую-то педаль. На нем удобная одежда — короткие клетчатые штаны с широким поясом, жилет с современным вырезом в японском стиле и плотно прилегающие защитные щитки на руках и ногах. Знатока подобных изображений удивило бы отсутствие сложного головного убора. Но он есть — со смотровыми прорезями и трубками. Короче, вновь весьма похожий на шлем. О характере работы этого столь наглядно изображенного астронавта говорит не только положение его тела. Вплотную к лицу висит какое-то устройство, на которое он пристально и внимательно смотрит. Кресло астронавта отделено перегородкой от задних помещений летательного аппарата, в которых мы обнаруживаем размещенные в строгом порядке прямоугольники, круги, точки и спирали»137.Наши рассуждения вновь дополнит Вацлав Шольц138.

Я был в Паленке, видел и изучал этот рельеф и обменивался мнениями о нем с видным мексиканским специалистом по майяской культуре доктором Альберто Русом, который и открыл его в 1952 году. Эрих фон Дэникен смотрит на изображение «горизонтально» (вширь), то есть словно бы из положения «водителя». Если же взглянуть на него «вертикально» (в высоту), то обнаружится, что фигура находится в классической позе жертвы на алтаре. В соответствии с этим положением решена и художественная симметрия рельефа. Более того, от внимания Дэникена ускользнули два знака майяского письма, внизу на алтаре, которые абсолютно однозначно определяют как положение самого рельефа, так, следовательно, и фигуры. (Хотя письменность майя еще не расшифрована, мы уже знаем, как писались майяские знаки.)