Пришествие антихриста: Православное учение

Но высшее блаженство праведных, так сказать – венец вечной жизни (Иак. 1. 12), будет состоять в тесном единении праведников с Богом. Такое единение, о котором молился Спаситель: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня…

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17. 21–22).

В настоящее время отношение человека к Богу выражается в вере, надежде и любви (IKop. 13. 13), но первые две формы наших отношений должны будут прекратиться. Вера, как уверенность в невидимом (Евр. 9. 1), будет излишней там, где человек будет лицом к лицу созерцать Божество (IKop. 13. 12). И надежда исчезнет, когда получим то, на что надеялись, но любовь никогда не перестанет (IKop. 13. 8). И знание прекратится, то есть нынешнее неполное знание, потому что мы будем знать гораздо больше (свт. Иоанн Златоуст). Спаситель сказал, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5. 8), то есть узнают столько, сколько могут вместить в себя.

Итак, праведники испытают в Царстве Небесном полное удовлетворение ума, а так как там не будет места грехам и искушениям, то и воля их будет развиваться в одном направлении – в единении с Божественной волей. Это и послужит для них источником величайшего блаженства, и человек не будет чувствовать неудовлетворенности ни в чем [15] .

Одновременно с блаженством праведников получат возмездие за свои беззакония грешники: они идут в муку вечную (Мф. 25. 46).

Священное Писание изображает вечные мучения грешников двояко. 1) Указывает на вечное блаженство праведных, которого грешники лишились. 2) Описывает, в чем именно будут состоять вечные муки [16] .

Насколько тяжелы будут муки первого рода – от осознания грешниками той горькой истины, что они навеки лишились Царства Небесного, указал Сам Спаситель в словах: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13. 28). Выражения плач и скрежет зубов могут быть понимаемы и не в буквальном смысле и означают то, что грешники будут сильно скорбеть по потерянным благам; как Адам, будут сваливать с себя вину. На Страшном Суде грешники убедятся в правосудии Божием и будут «скрежетать зубами» друг на друга. Больше всех страдать будут презренные соблазнители, слыша голос жертв, совращенных ими с пути добродетели, с презрением говорящих: и вы разделяете наши страдания.

Но все эти страдания – только лишь начало адских мук, которые открывает нам Священное Писание через сравнение с тем, что есть на земле. Так Христос Спаситель говорит о тьме кромешной (Мф. 22. 13), огне вечном , уготованном дьяволу и ангелам его (Мф. 25. 41), о черве неумирающем (Мк. 9. 43): упоминается в Священном Писании и место мучения, называемое геенною огненною (Мф. 5. 22), пещею огненною (Мф. 13. 42), озером огненным (Откр. 20. 40).

Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Преосвященный Михаил объясняет так: Свет – это надежда, следовательно, тьма – отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, лишенное навеки всякой надежды – не только на перемену положения, но и на окончание мук, ибо смерти не будет там.

Если же мы будем искать у святых отцов объяснение слов огонь и червь , то встретимся с разногласиями по этому вопросу. Одни из них понимали огонь и червь буквально, а другие – как образы адских мучений. Слыша слово огонь , говорит святитель Григорий Нисский, научен ты представлять иное нечто от огня здешнего, ибо тот огонь не угасает, для погашения же сего огня существует много средств. И опять слышишь ты о черве; не обращайся к червю земному, ибо прибавка, что червь не умирает, подает мысль разуметь какое-то другое естество сверх известного нам… неумирающего червя совести, всегда грызущего душу стыдом и возобновляющего страдания напоминанием о сделанном зле.