Пробиваясь к истине

и явлений. Без способности той же, например, рефлесии (разворачивающейся, опять же, благодаря воображению), мы не смогли бы осознавать себя, а без этого мы не могли бы представить себе и свое будущее, даже самое ближайшее. К воображению, а по мне, стоит отнестись с большим почтением и вниманием, нежели это случается сейчас, огда, например, родители смущаются и пугаются всей фантазии своего ребена, отчего просят его спуститься, а говорится, с небес на землю, всерьез препятствуя тем самым его будущему психичесому развитию. Можно научится читать и писать, освоить заоны логии, азы эономии и та далее, но гораздо сложнее обрести способность к воображению. Если последнее в человее существует в зачаточном состоянии, он, вероятнее всего, будет представляться ограниченным, воспринимающим тольо самые наглядные аспеты реальности, совершенно неспособным

ритичесому мышлению, не говоря уже о возможности простраивания в уме плана будущих действий, его оцени и орретирови. Любой порядочный психолог согласится со мной в том моменте, что львиная доля проблем их лиентов произрастает из того, что они неспособны всестороннему мышлению и хоть аому-то воображению. Завсегдатаи психологичесих абинетов привыли опираться на онретные принципы и схемы поведения, ибо та их учила шола, семья, среда (не потому ли, интересно, парадигма КПТ с ее схемами и шаблонами та популярна сегодня). Представляется поистине пугающим то обстоятельство, что мы, люди, будучи самыми способными существами на планете Земля, вот та вот собственноручно ограничиваем возможности работы своей психии. Если животным, например, она дана, чтобы суметь выжить, то нам, людям, таовая дарована еще и для того, чтобы мы имели возможность, осознавая себя самих, регулярно превозмогать себя, подниматься над собой, совершенствоваться и менять мир.

Поэтому гораздо больше, в моем понимании, для этого сделала поэзия и исусство, ибо они не имеют своей целью поис нормы и потому узурпацию человечесих возможностей.

О душе

Предмет философии – абстрация, порожденная нашим самосознанием, продвигающая нас большему личностному преображению. Вопросы о том, то я таой, что я делаю, для чего я существую и им подобные – есть тот материал, что производит собой наша душа. В поисах ответа на них мы продвигаемся преобразованию мира, созданию различных научных, философсих, религиозных и любых других систем, вообще систем, служащих для нас затем средством дальнейшего руоводства действию и еще большему прониновению в сущность мироздания. Через нее, душу, мы огда-то пришли о всему тому, что имеем сегодня в ачестве множества различных научных положений, моральных принципов, политичесих и религиозных убеждений, духовных идеалов, предметов исусства и прочих негласных правил устройства общества, а таже образованию в нас того ядра, что отныне без промедления напоминает нам о нашей миссии и человечности – нашей совести. Эта последняя а раз и выводит нас на путь душевных му, а следствие того, что относительно себя и других, в том или ином случае, мы поступили ошибочно, несообразно а собственным внутренним, та и внешним социальным и ультурным нормам. Отчего я слонен полагать, что именно философия с ее предметом души стоит ближе всех тому инструменту, что способен помочь заблудившемуся человеу возвратиться на путь душевного равновесия. Психология, особенно психиатрия, с их привычой через призму нормы и лассифиаций рассматривать человеа, почти всецело держатся на принципе системности и предугаданности, представляя его сорее а завершенного робота и местами даже как марионету. Приверженцам этих областей знания, по-видимому, неприятна та мысль, выраженная гуманистами-эзистеционалистами, что эзистенцию невозможно схватить, запечатлеть единожды и затем описать. Хочется напомнить им о том, что ниаой челове

не заончен, и потому попытам исследовать его душу эспериментальным путем можно придаваться бесонечно, поуда та всегда будет опережать результаты исследования. Душа человеа или, вернее, челове, наделенный душой, всегда будет исать ответы, а истина, а известно, непременно пробьется из-под любого слоя ошибочных наслоений. До людей необходимо донести понимание того обстоятельства, что переживаемые ими душевые муи – не есть аая-то там патология, а сорее наша униальная способность развитию и самосовершенствованию.

Про самосознание и онцепцию Я