Проблема эстетического отношения

усваиваемых им от общества в своем индивидуальном опыте. Программа действий общественного человека совместно с определяющим

ее комплексом представлений об окружающей среде и самом обществе

составляют то, что принято называть сознанием. А во взаимодействие

между индивидами включаются системы знаков, связывающих процессы в их мозгах в единое поле, благодаря чему получение, хранение,

переработка и использование информации осуществляется как процесс

общественный, создавая ноосферу общества. Раз возникнув на основе

«обобществления» условных рефлексов отдельных индивидов, общественное сознание определяет развитие общества, само в свою очередь

изменяясь в результате этого развития.

В основе формирования ноосферы лежит все тот же животный инстинкт, по мере биологической эволюции дополняющийся условными

рефлексами. Само же общественное сознание, оставаясь тем же по сути,

по форме своего проявления существенно изменяется по мере эволюции

9

Следует отметить, что в данном контексте употребление последнего термина несколько отличается от того, которое имеет место сегодня. Введенный В.И. Вернадским термин «ноосфера» пока не получил убедительного предметного наполнения и остается скорее образным отражением роли человеческого разума в планетарных процессах, чем научным понятием.

Здесь же под ноосферой понимается целостный комплекс различных видов общественного

сознания, создающий своего рода «интеллектуальную атмосферу» общества.

10

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

общественного организма. Общественное сознание, формировавшееся

одновременно с формированием общественного организма и в процессе

этого формирования как его важнейшая составляющая, еще социально

не дифференцированное и не оформленное в некоторую определенную

всеобщую систему, можно было бы определить как обыденное сознание.

Со становлением производящей экономики точно так же, как средства производства выделяются из прежде нерасчлененной совокупности технических устройств, из обыденного сознания выделяется та его

часть, которая направлена на непосредственное взаимодействие общества с окружающей средой, – та часть, которая ориентирована на добывание и переработку сведений о прагматических свойствах объектов окружающего мира (включая и само общество как объект познания). Поскольку и тот, и другой объект представляют собой определенную целостность, такое выделение требует формирования в том

или ином виде системных представлений и об окружающей среде, и о

самом обществе. В остальных областях общественной жизни обыденное сознание остается господствующим, однако оно постоянно развивается, поскольку в него постоянно осуществляется инфильтрация из

формирующихся системных представлений.

А формы общественного сознания, на которых базировалось взаимодействие общества со средой, постоянно развивались. Хотя в связи с

проблемами познания мы обычно говорим о науке, следует иметь в

виду, что «человек стал использовать и подчинять вещества и силы

природы задолго до возникновения науки»10. Наука – результат длительного развития познания, принимавшего в истории человечества

различные формы11.

Что касается непосредственного пополнения знаний об окружающем

мире, то на разных этапах развития имело место преобладание одного

из трех моментов:

– получение сведений благодаря оперированию объектами непосредственно в процессе жизнедеятельности (практика);

– «отстраненное» наблюдение над этими и другими процессами (созерцание);

– целенаправленное влияние на объекты изучения для получения

сведений о них (эксперимент).

На основе полученных таким образом сведений и происходила их организация в целостную систему, характер которой определялся уровнем

10

Рузавин Г.И. Фундаментальные и прикладные исследования в структуре научнотехнического знания // Философские вопросы технического знания. – М., 1984. – С. 42.

11

Так, Огюст Конт считал, что для мышления человека исторически характерны три его

формы: теологическая, метафизическая и позитивная (Конт Огюст. Курс положительной философии. – СПб., 1899).

11

Л.А. ГРИФФЕН

знаний. Сначала систематизация осуществлялось за счет «наложения» на

естественную среду в ее идеальном отображении в качестве организующего начала тех системных связей, которые были известны (а точнее,

привычны) человеку в ближайшем ареале его существования (зооморфизм), а в дальнейшем − в виде общественных связей (антропоморфизм).

В своем развитом виде такого рода система, которая базируется на образе

как исходном элементе, получила наименование мифологии. Следующим

шагом стала философия, которая на основе как бы априорных элементов –

категорий – идеально конструировала мир в виде более или менее целостной системы этих элементов, опять-таки «накладывая» полученную

конструкцию на действительность в качестве картины, которая по идее ее

полностью отображает, – хотя и в наиболее общем виде. И лишь на третьей, научной стадии отображения мира с достижением достаточно высокого уровня знаний сам этот мир в своем разнообразии сделался основой

обобщений в систематически связанных понятиях.

Во всех трех случаях получения и организации знаний имеет место