Проблема эстетического отношения

в которых бы могла осуществляться такая компенсация. Первый состоит в соответствующей организации личного отношения к обществу

в целом, или к той или иной его части, когда антагонизму действительных общественных отношений противостоят отношения локальные или иллюзорные; они-то и обеспечивают необходимую гармонию.

Второй путь заключается в непосредственном воздействии на психику

человека с целью устранении самого представления о дисгармонии.

Оба эти пути достаточно широко используются, причем формы их использования весьма разнообразны.

Рассмотрим сначала первый путь. Если речь идет о согласовании

действий человека и общественного отношения к ним таким образом,

чтобы эти действия могли служить средством самоутверждения человека, то решение задачи опять же может быть найдено двумя способами: либо путем согласования своих действий с потребностями общества (непосредственно или же, так сказать, в лице его «заменителей»,

93

94

Мысливченко А.Г. Проблема человека. – С. 6.

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – С. 626.

122

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

либо согласованием оценки общества со своими действиям независимо от их реального общественного значения.

Таким отношением, когда человек, несмотря на неадекватные его

сущности условия существования, в качестве критерия своей деятельности принимает общественную полезность, является альтруизм. Человеку, для которого «доля народа, счастье его, свет и свобода прежде

всего» – такому человеку, как Гриша из поэмы Некрасова «Кому на

Руси жить хорошо» – его деятельность доставляет величайшее счастье.

Таковы все беззаветные борцы за народное благо, все великие революционеры. Такие люди были всегда, и благодаря им в самые мрачные

времена не угасал огонь добра, разума, прогресса. Чернышевский писал о таких людях: «Мало их, но ими расцветает жизнь всех; без них

она заглохла бы, прокисла бы; мало их, но они дают всем честным людям дышать, без них люди задохнулись бы. Велика масса честных людей, а таких людей мало; но они в них – теин в чаю, букет в благородном вине; от них ее сила и аромат; это цвет лучших людей, это двигатели двигателей, это соль соли земли»95.

Требовались исключительные душевные силы, чтобы, невзирая на тупость, злобу, фанатизм, непонимание верить, как Иешуа Булгакова, что

«все люди добры». Обычный человек во всех своих взаимоотношениях с

обществом чувствовал враждебность последнего. Общество выступало

по отношению к нему как враждебная сила, подавляющая его. Поэтому

он чаще всего не мог принимать в качестве критерия своей деятельности

общественное благо во всем объеме. В гораздо большей степени эта

могло относиться к тем иди иным социальным образованиям, в которые

он входил, противопоставляясь при этом остальному человечеству.

Наиболее сильным и имевшим место на значительном отрезке истории

символом общественного самоутверждения был (и остается) патриотизм. Человек здесь утверждает себя как часть некоего исключительного целого – его родины. Гордость за нее распространялась человеком на

себя, как на ее часть («римлянам слава Рима заменяла бессмертие»).

Другими примерами таких символов могут служить ощущения принадлежности расовой, национальной, религиозной, классовой и т.д. При

этом можно видеть, что чем более узкую группу представляет человек,

тем более непосредственно оказывает это влияние не его поведение. Таким образом, необходимость ощущать и утверждать себя как часть общества в антагонистическом обществе приводят, как правило, к замене

общества в представлении человека более или менее узкой социальной

группой. В пределе эта группа может быть сведена к одному – реально95

Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. – Т. 11. – М., 1939. – С. 210.

123

Л.А. ГРИФФЕН

му или воображаемому – существу. В первом случае эстетическое отношение приобретает форму любви или дружбы, во втором – религии.

Первый случай мы более подробно рассмотрим в следующем разделе,

а сейчас обратимся к религии.

При исследовании сущности религии традиция требует, чтобы основное внимание было уделено ее гносеологическим предпосылкам.

Несомненно, что последние имеют существенное значение в данном

отношении. Однако для понимания природы религии одного ее гносеологического анализа недостаточно; необходим также анализ аксиологический. В особой мере это относится к религиям монотеистическим. В этих религиях «религиозное отношение, по сути дела, является

извращенной формой эстетического отношения»96. Конечно, это касается эмоциональной стороны религии. Религиозное отношение, как

правильно пишет Ф.Кондратенко, нельзя отождествлять с религией

как системой взглядов, как учением. С эмоциональной стороны «теология та же поэзия, но относящаяся к богу» (Петрарка). Монотеистическая религия – это сложная система, образованная из элементов извращенного «научного» и эстетического отношений, а потому «чисто»

гносеологический анализ, который может оказаться вполне достаточным применительно к более ранним формам религии, здесь не может

вскрыть весьма существенные ее стороны.

Отвечая на анкету журнала «Mercure de France» о судьбах религии,