Проблема эстетического отношения

Мокроусов Н.Н. Проблема нравственной оценки поступков (поведения) // Вопросы

философии. – 1965. – № 9. – С. 38.

116

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

жет иметь только эмоциональное выражение.

Не следует забывать также, что при сравнении эстетической и нравственной оценок речь действительно должна идти об одном и том же

объекте. Нельзя, например, сравнивать нравственную оценку поступков человека и эстетическую оценку его внешнего облика. К сожалению, это элементарное правило сравнения нередко нарушается, и на

сравнениях какого рода базируется одно из главных доказательств

различной природы нравственного и эстетического. В.Скатерщиков

пишет: «Так, добрый по своей сущности поступок может быть совершен в неприемлемой с эстетической стороны форме. Но бывает, что и

отъявленный подлец способен, усвоив нехитрый набор «хороших манер», произвести на окружающих в известных условиях благоприятное

впечатление. Красивый внешне человек отнюдь не всегда является образцом добродетели, а непривлекательная на первый взгляд личность

может обладать не только большим умом, но и огромным обаянием»88.

Но ведь ясно, что этот самый отъявленный подлец и эстетически, несмотря на его манеры, получит отрицательную оценку, когда станет

ясна окружавшим его сущность. До тех же пор, пока этого не случится, подлецом его также считать не будут.

Такие утверждения предполагают (конечно, в неявном виде), что духовный облик человека эстетической оценке не подлежит. Положение

не спасает и признание того, что «в сфере человеческих отношений

окончательное представление о красоте того или иного человека, явления, поступка и т.д. определяется не внешними, а внутренними факторами»89. Если принять во внимание сказанное, то можно смело утверждать, что мы не найдем ни одного явления, которое, будучи объектом нравственной оценки, не было бы в то же время объектом оценки эстетической; при этом невозможны и расхождения в этих оценках:

положительная нравственная оценка одного и того же явления не может сочетаться с отрицательной эстетической, и наоборот.

Иногда различие между эстетическим и этическим усматривают в непосредственно регулятивной роли последнего. Это весьма важный момент, однако различие здесь носит сугубо количественный характер.

Рассматривая способность нравственных и эстетических чувств устанавливать определенные нормы поведения, мы можем только заметить,

что «нормативный характер нравственных чувств, по сравнению с эстетическими, выражается более полно и определенно, поскольку объектом

их служат прежде всего отношения людей в обществе и они в большей

88

Скатерщиков В. Эстетическое и этическое в жизни и в искусстве // Политическое самообразование. – 1967. – № 9. – С. 86.

89

Там же.

117

Л.А. ГРИФФЕН

мере предполагают … единство переживания и действия (поступка) человека»90. Мы не можем признать это различие принципиальным, если

только не сведем (хотя бы в основном) эстетическое отношение к «чистому» любованию красотой, как это модно в современных философских

системах на Западе. Нам нет необходимости подробно останавливаться

на этом вопросе, ибо это значило бы попросту повторять то, что было

сказано выше об общественной роли эстетического отношения.

И, наконец, о различии нравственной и эстетической оценки по ее характеру. Рассматривая этот вопрос, Л.Кунчева пишет следующее: «…

сравнивая эстетическую и этическую оценки явлений общественной

жизни, отмечая их взаимосвязь, нельзя между ними ставить знак равенства. В этической оценке на первый план выступает интеллектуальный

момент. Умом решает человек, насколько хорош или плох тот или иной

поступок, насколько полезно или вредно обществу то или иное действие

и т.д. Этическое воздействует, в основном, на человеческое сознание и

через него на поведение людей. Первоначальное усвоение моральных

правил совершается с помощью умственных усилий, рассудочных соображений, напряжения памяти. Конечно, это не значит, будто этическое

свободно от эмоционального отношения субъекта к явлениям, но в искусстве значение эмоциональной стороны намного выше»91.

Ясно, что с такими утверждениями нельзя согласиться. Человек действительно может «решить умом» (и решает) насколько поступок соответствует существующим нравственным нормам, но это вовсе не значит,

что он будет поступать соответственно. «Заставляют» его действовать

сообразно этому решению нравственные чувства. Человек чаще всего

поступает безнравственно не потому, что он не знает о безнравственности своего поведения, а потому, что ему так выгодно, а нравственное

чувство позволяет ему так поступать. Шура Балаганов знал, что красть

грешно – мама в детстве познакомила его с этой моральной доктриной –

но тем не менее крал. Видимо, он не пошел далее «первоначального усвоения моральных правил». А «умственные усилия» Остапа Бендера при

молчащем нравственном чувстве только увеличивали эффективность

действий, но отнюдь не делали их нравственными.