Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистской философии

Аксиология как учение о формах человеческого отношения к миру. И, наконец, рассмотрев человека и мир в целом, нам остается подвергнуть анализу третью сторону содержания философии – отношения между субъектом и объектом. Субъект-объектные отношения возникают только в силу того, что имеет место фундаментальная зависимость субъекта от мира объектов (будь то материальные объекты в виде пищи и тепла, или идеальные объекты26). Эта бытийная зависимость детерминирует то, что объекты в их самых разнообразных формах в тех или иных отношениях захватывают субъекта, не оставляют его равнодушным, т. е. становятся для него значимыми, становятся ценностями. Наука об этих значимых, ценностных отношениях есть аксиология, понимаемая нами в самом широком значении. Внутренне она распадается на следующие четыре части, в каждой из которых фиксируется и осмысляется то или иное ценностное отношение:

1. Гносеология как учение о познавательном отношении между субъектом и объектом, в котором конституируется такая ценность, как истина.

2. Эстетика как учение о художественно-чувственном отношении человека с миром, отношении, в котором формируются ценности прекрасного и безобразного.

3. Этика как учение о нравственном отношении человека с миром, в котором формируются ценности добра и зла, справедливости, ответственности, совести и т. д.

4. Экзистенциальная аналитика как учение об отношении субъекта к самому себе как человеческому существу, бытийствующему в мире, в котором возникает, возможно, самая фундаментальная ценность человеческого бытия – смысл жизни.

Таким образом, система философских наук завершается аксиологией, учением о формах человеческого отношения к миру (гносеологическом, эстетическом, этическом, экзистенциальном). Поэтому основным вопросом философии является экзистенциальный вопрос о смысле человеческого бытия-в-мире, – вопрос, который имплицитно содержится в самом первом вопросе, с которого начинается любое мировоззрение: что такое человек?

Как видно из представленной структуры философской системы, вся она пронизана антропологизмом, который выступает в форме субъект-объектного принципа. Как нам представляется, только такой способ рассмотрения философской проблематики (в отличие от частнонаучного способа, который предполагает как можно более объективированное рассмотрение предмета) является наиболее адекватным сущности самой философии.

И еще один важный педагогический, методологический и дидактический аспект книги К. Н. Любутина. В контексте общефилософского разговора о взаимодействии субъекта и объекта в ней постоянно всплывает экологическая сторона этого взаимодействия. Субъект-объектная праксеологическая парадигма построения систематической философии, помимо собственно научной и методологической основы, предполагает также и созидания совершенно нового экологического мировоззрения, совершенно нового ценностного сознания, в рамках которого высшей жизненной ценностью становится гармоничное сосуществование человека и окружающей среды , т. е. целостной, внутренне взаимосвязанной системы трех миров: живой и неживой природы (Welt), материальной и духовной культуры (Umwelt) и человеческого общества (Mitwelt), через отношения с которыми формируется и существует человек и его внутренний мир (Eigenwelt). Думается, что только в таком гармоничном единстве субъекта и объекта бытие достигает своей подлинности.

В связи с 80-летним юбилеем К. Н. Любутина, в качестве приложения к предлагаемой читателю монографии мы публикуем полную версию интервью с юбиляром. Оно будет интересно также и в свете того, что в октябре 2015 года в Пекине состоялся I Всемирный конгресс по марксизму, на котором присутствовали ученыемарксисты всех пяти континентов, и в рамках которого автор этих строк представлял Уральскую школу марксизма, основателем которой как раз является профессор К. Н. Любутин.

П. Н. Кондрашов,

кандидат философских наук,

Институт философии и права УрО РАН

ВВЕДЕНИЕ

Марксистский историко-философский анализ борьбы различных философских направлений, прежде всего материализма и идеализма, раскрывает развитие философских идей, конкретно-историческое решение философских проблем. К числу «сквозных» проблем философии принадлежит проблема субъекта и объекта, самым непосредственным образом связанная с основным вопросом философии, с пониманием ее предмета.