Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистской философии

Философия есть теоретическая форма мировоззрения, т. е. одновременно содержит в себе и мировоззренческие, и научные моменты. Постольку, поскольку философия, как и всякое иное всякое мировоззрение, есть совокупность представлений человека о мире-в-целом (в структуру которого с необходимостью включается, собственно, и сам человек, и его сознание, в том числе и его собственное представление о мире), то значит, в философии схватывается экзистенциальная сторона проблемы «человек – мир». Но в силу того, что философия является теорией, т. е. умозрением в прямом соответствии с греческим смыслом данного понятия, то понятия «человек» и «мир» выступают уже не в своих повседневных, художественных или религиозных значениях, еще несущих в себе отпечаток непосредственной конкретности, а в качестве всеобщих понятий, категорий. Это значит, что «человек» выступает в качестве активной стороны, носителя мировоззрения, т. е. оказывается субъектом, а «мир» – это уже не просто предметы окружного мира (Umwelt), а то, на что направлена мысль и деятельность субъекта мировоззрения, т. е. «мир» отныне – это объект.

Поэтому предметом философии является система всеобщих отношений между субъектом (человеком и обществом) и объектом (природой и предметным миром), существующих в мире. Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются – в природе, в обществе или в мышлении. Таким образом, философию можно определить как внутренне единое, экзистенциально, социально и конкретно-исторически обусловленное теоретическое мировоззрение, представляющее собой систему представлений человека о самом себе, о мире в целом и своем месте в мире, и истинность которого доказывается критическим и логическим путем (а не принимается на веру). В собственно научном плане философия выступает в качестве общей теории субъекта (человека) и объекта (мира).

Философия есть теория, в которой человеческий субъект осознает самого себя и свое собственное бытие в мире (объекте). Но коль скоро «мир» в этом контексте понимается как универсум всего существующего, то и сам субъект попадает в содержание этого мира. Поэтому философское размышление есть не простое рассуждение субъекта об объекте (и тем более не размышление некоей «субъективной» реальности о некоей реальности «объективной») (это больше похоже на частные науки), но оно есть размышление субъекта о своей связи с объектом, миром (в который включены природа, предметный мир культуры, социальный мир других людей, символический мир языка, сознание, сам размышляющий субъект, и даже само его размышление о мире и самом себе).

Философия, таким образом, оказывается фундированной в субъектобъектном типе мышления. Коль скоро философия есть размышление человека о мире и своем месте в нем, то значит, вся система философского знания и дискурса должна рассматриваться в субъектной (т. е. социально-антропологической) перспективе, сквозь призму человека, «потому, что философия, коль скоро мы всерьез спрашиваем о ней самой, ускользает от нас туда, где она собственно и есть: как дело человека – в сущностных недрах человеческого бытия»22.

Антропологическая укорененность философии – «ей самой, коль скоро она человеческое дело. Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть по существу истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия»23.

Только через человеческое существо могут быть даны ответы на все основные мировоззренческие вопросы24, а именно:

– Что такое человек?

– Что такое мир?

– Как соотносятся между собой человек и мир?

– Как существовать человеку в мире?

Все эти три вопроса означают, что понять человека – значит брать его в отношении к миру, а понять мир – значит, брать его в отношении к человеку. Потому подлинная философия должна быть всегда антропоцентричной в том смысле, что должна исходить из человеческого способа бытия в мире. С марксистской точки зрения, способом человеческого присутствия-в-мире является практическая деятельность, праксис. Поэтому практика как способ человеческого бытия является исходным пунктом развертывания системы философского знания: из практики, как субъектобъектной связи человека с миром, мы можем понять и человека, и мир, и их отношения. И коль скоро это так, то философия выступает как общая теория субъекта-объекта, а отдельные ее части (философские науки) оказываются различными аспектами осмысления субъект-объектного отношения, т. е., собственно говоря, человеческого бытия-в-мире, которое представляет собой субъектобъектный способ присутствия.