Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках

Первая инициация сопровождает нормативный кризис взросления, когда ребенку следует совершить переход из стадии детства в стадию молодости, что в социально-психологическом плане означает эмансипацию от родительской семьи и обретение автономного существования. Этот переход соответствует нормативному пубертатному кризису идентичности и имеет целью смену социального статуса. Суть кризиса в том, что индивид должен перейти от детства к взрослости, то есть начать жизнь взрослого человека.

Что такое стать взрослым? Мне нравится определение, данное Карлом Марксом: «Какое-нибудь существо является в своих глазах самостоятельным лишь тогда, когда оно стоит на своих собственных ногах. А на своих собственных ногах оно стоит лишь тогда, когда оно обязано своим существованием самому себе». Последние слова не означают, что взрослый человек теперь живет один в изоляции, они означают, что взрослый человек — это тот, кто способен осознавать свои потребности и удовлетворять их, вступая в адекватные отношения с другими людьми.

Принципиальными являются две потребности:

1. Первая потребность — не зависимое от родителей существование. Ребенок должен стать взрослым, а это значит — «умереть» в детстве, а именно — «больше не зависеть ни от матери, ни от пищи, добываемой взрослыми», иначе говоря, с данного момента человек обязан «принять на себя все параметры человеческого существования»[94].

2. Вторая потребность — наличие сексуального партнера. Для этого ребенок должен актуализировать пол. Поясню мысль. Биологически пол задан человеку изначально, однако общество накладывает на ребенка психосексуальный мораторий вплоть до той поры (она колеблется в зависимости от традиций конкретной культуры), пока оно не сочтет, что человек стал способен к продолжению рода. Традиционно возрастные инициации совпадают с началом пубертата подростков, для девочек это первая менструация. Это означает, что во время инициации она должна осознать свое женское предназначение, выделить себя из мира мужчин и получить женскую идентичность.

Чтобы положительно пройти кризис идентичности, девушке следует разрешить два основных ролевых конфликта с родительскими фигурами: с матерью и отцом.

В волшебных сказках эти ролевые конфликты развернуты между героиней и ее мачехой, выполняющей функцию антагониста, и героиней и ее родным отцом, который является отправителем: отвозит дочь из дому в лес. Теперь обратимся за примерами к неполным сказкам с одним кругом действия, в которых первая инициация героини представлена наиболее развернуто. Это сказки о гонимой падчерице.

Напомню сюжет: падчерица вырастает, и мачеха начинает ее притеснять, задавая невыполнимую работу. Однажды девушка случайно нарушает приказ мачехи, и та заставляет своего мужа, отца девушки, увезти ее из дому. Оставшись одна вне дома, девушка встречается с дарителем и проходит все испытания, которые он ей предлагает. За это он ее награждает, и девушка возвращается домой с богатством. С этого времени девушка живет в достатке и выходит замуж, а мачеха смиряется либо умирает от злости.

Первый ролевой конфликт героини с антагонистом в первой инициации

Прочитав несколько сказок о гонимой падчерице, невольно обращаешь внимание на то, что в большинстве женских сказок у девушки не мать, а мачеха. Заметив впервые[95] эту закономерность, я задались вопросами: почему в подавляющем большинстве сказок о девушке в переходном возрасте у нее нет родной матери, но есть мачеха? Какую информацию несет этот образ? Чем мачеха отличается от родной матери?

Характеристики этого персонажа следующие: 1) мачеха жестока по отношению к падчерице, но добра по отношению к своим родным дочерям; 2) мачеха находится в конфликте с героиней; 3) она является не матерью героини, а женой ее родного отца; 4) она взрослая женщина в ином, нежели героиня, более зрелом периоде развития.

Попытаюсь психологически обосновать эти повторяющиеся из сказки в сказку характеристики.

Жестокость мачехи