Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

Хотя труд в абхазском обществе никогда не считался самостоятельной ценностью, в Апсуара присутствует категория Ачыгура – прилежание, усердие, трудолюбие, крепкое, основательное хозяйствование, рачительность. «Лень – худший из пороков, жестоко высмеиваемый в сатирических народных куплетах. Нищий в абхазской бытовой поэзии никогда с сочувствием не изображается. Наоборот, лишённый материального достатка человек изображается в поэзии с жестокой и беспощадной иронией и сарказмом, ибо, согласно логике песни, только безделье и лень являются причиной отсутствия достатка в доме крестьянина» 3. При этом источником достаточно распространённого в быту (особенно у соседних народов) насмешливого представления о лености абхазов является то обстоятельство, что «догматы нравственности и своеобразный склад миросозерцания абхазцев делают их брезгливыми к торговле, к промышленности… Он признаёт труд только на самого себя и, если вы его увидите работающим на князей или дворян, то, во всяком случае, он выполняет это не за плату, а в виде взаимного одолжения» 4.

Помимо Ацас, регулятором поведения индивида, обеспечивающим согласованность в обществе, являлась Апхащара – общественное осуждение, стыд, позор. В абхазской культуре, как и в других культурах стыда,

___________________

1 Крылатые слова. С.45

2 Пословицы абхазского народа. С.42

3 Аншба А.А. Указ. Соч. С.260-264.

4 Цит.по: Лакоба С.З. «Крылились дни в Сухум-кале…»: историко-культурные очерки. Сухуми: Алашара, 1988. С.32-33.

«нравственная (моральная) оценка определялась в сельской общине общественным мнением. Она являлась регулятором поведения, оказывая постоянное непосредственное воздействие на личность в соблюдении социальных и нравственных норм» 1. Характерна специфическая форма воздействия стыдом – высмеивание: сатирические куплеты, исполняемые чаще всего женщинами, что усиливало их влияние на мужчин - «Позора даже слава не смывает» 2. Апхащара служила также гарантией целомудрия: «Высокая женщины честь – позора боязнь» 3. Регулятором поведения являлась и категория Цасым – «не обычай», запретное поведение, нарушение религиозных и нерелигиозных табу.

Таким образом, формирование и развитие системы Апсуара детерминировано особенностями природного, культурного и социального существования абхазского этноса: «Апсуара, формировавшаяся в течение тысячелетий… никогда не была замкнутой системой, хоть и отличалась консервативностью, она постоянно реагировала как на внутренние, так и внешние факторы воздействия, она всегда находилась в тесных исторических и культурных контактах с другими духовными и этическими системами. Думается, что история абхазов и их духовной культуры – это история Апсуара, испытавшая воздействие язычества, христианства и ислама, культур других народов, исторически связанных с абхазами» 4.

Возрождение государства и кризис Апсуара. После восстановления суверенной абхазской государственности в 1993 году, казалось, следовало ожидать и яркого этнокультурного ренессанса. Между тем, в настоящий момент Апсуара переживает один из наиболее сложных периодов своего существования. Главной причиной этого стало кардинальное изменение

____________________

1 Маан О.В. Социализация личности в традиционно-бытовой культуре абхазов. (Вторая половина XIX- начало ХХ вв.). Сухум: Алашара, 2003. С.52.

2 Пословицы абхазского народа. С.29.

3 Крылатые слова. С.107

4 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.36.

условий жизни абхазского общества, массовый переезд (особенно молодёжи) в города, распад традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей.

Действительно, традиционно в Абхазии «важную роль в социализации человека… играли институты сельской общины «акыта», … сельская община продолжала оставаться тем жизненным бытовым пространством, в котором человеку было суждено родиться и умереть. Поэтому приобщённость индивида к социальным нормам именно данного коллектива являлась необходимым условием его комфортного существования» 1. Проблема воспитания индивида, обладающего этнической идентичностью, «в настоящее время, тем более, когда традиции и обычай перестают быть единственной формой регуляции социального поведения абхазов, достаточно сложна. Юноши и девушки сталкиваются в жизни с новыми явлениями, не учтёнными традиционной регламентацией. Всё это, вместе с непростым психологическим климатом общества создаёт опасность формирования неустойчивой личности, склонной к ненормативным поступкам» 2.