Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

Средством передачи накопленного опыта служил прежде всего родной язык  – Абызшуа. Значительная часть абхазского общества и сегодня придаёт огромное значение его изучению, считая язык одним из главных этнодифференцирующих признаков: «Кто родную речь забывает, голос ворона приобретает» 1. Действительно, в условиях бесписьменности трудно переоценить роль языковых традиций: «Язык – посредник сердца» 2, «Конь умрёт - поле останется, человек умрёт, его слово останется» 3 , «Проклятье народа дерево высушит» 4. Закономерным представляется возникновение в абхазской культуре яркого ораторского искусства. Как писал в начале ХХ века Д.И. Гулиа, «абхазы если говорили, что тот или иной человек обладает красноречием, то это означало, что он, когда произносит длинную речь, говорит о каком-то деле, то должен через 20-30 слов вставить в свою речь пословицу, а затем ещё через 20-40 слов – какую-нибудь шутку или прибаутку, заставляющую слушателя посмеяться или думать (если его речь не связана с горем. Тогда он говорит соответственно данной ситуации), и далее через несколько слов – вызывающее смех комическое выражение. Вот такого оратора считали человеком, обладающим искусством слова» 5. Значительный интерес абхазский язык, лингвореликт Западного Кавказа, представляет и для исследователей, как язык, сохранивший «свои удивительно архаичные и первородно чистые строй и звучание, представляя собой неисчерпаемый источник информации по древнейшей истории народов Кавказа, язык, в структуре и словарном запасе которого сохранились древнейшие страницы истории абхазского народа, важнейшая информация

____________________

1 Крылатые слова. С.137.

2 Пословицы абхазского народа. С.11

3 Габниа Ц.С. Указ. Соч. С.69

4 Крылатые слова. С.66

5 Цит. по: Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.75.

об его истоках, среде первоначального обитания, связях и контактах с другими народами» 1. Следует упомянуть, что древность абхазского языка является одним из основных свидетельств древности этноса-носителя, служа одним из источников абхазской легитимности.

Значительное место в системе Апсуара принадлежит категории Асасра – институту гостеприимства, развитому у абхазов до степени культа. Асасра, обладающая жёстким императивным характером, включает в себя сложный комплекс взаимосвязанных прав и обязанностей - как хозяина, так и гостя: «В доле гостя и хозяина часть» 2, «Если хочешь в гости пойти, тому, кто пришёл в твой дом, внимание удели» 3, «Глупый гость хозяина обслуживает» 4. Характерными чертами Асасра являются «доля гостя», право убежища, святость совместной трапезы – «хлеба-соли».

Не подлежит сомнению значимость такой категории Апсуара, как Ауаюра – человечность, гуманизм, отношение к другому человеку, как к самому себе, доброта, милосердие, сострадание, щедрость: «Нет богатства большего, чем человечность» 5, «Кто перед тобой споткнулся, над ним не насмехайся» 6, «Огромна человечность, а собирается по горстке» 7.

Д.И. Гулиа формулировал суть Ауаюра следующим образом:

«… Будь хоть князем – даже царём,

Не замкнись в величье своём.

Чтят тебя – пекись обо всех.

Кто б ты ни был – ты человек.

… К людям зла в душе не храни;

Духом робкого – не оттолкни,

________________________

1 Воронов Ю.Н. Абхазы – кто они? (экспресс-очерк). Сухум, 1992. С.3-7.

2 Крылатые слова. С.76

3 Там же. С.80

4 Там же. С.105.

5 Там же. С.131.

6 Там же. С. 47.

7 Пословицы абхазского народа. С.48.

Пусть смелее глядит из-под век –

Помни, что и он – человек» 1.

Видимое проявление Ауаюра: Ахымюапгаща – этикет общения, достойное поведение, хорошие манеры, учтивость, деликатность, вежливость, скромность, галантность: «Кто по нраву и воспитанию выделяется, тот и человечным считается» 2. Абхазский этикет, сложившийся в эпоху военной демократии, по большей части является воинским, всадническим этикетом. Он, «как наиболее формально-показательная и функционально-значимая часть культурной идеологии общества, сосредоточил значительную часть этнопсихологических черт этноса и в целом черт национального характера, определяющих механизм внутриэтнического общения и тенденции межэтнических конфликтов» 3 .

Нападения иностранных завоевателей и колонизаторов, междоусобные феодальные войны, широкая распространённость обычая кровомщения привели к тому, что «никто в Абхазии не мог ручаться за то, что с ним случится завтра. Сегодня он выстроил хороший дом, обработал землю, завёл скотину - завтра он всё это теряет, без всякой вины с его стороны… всё это, волей-неволей, сделало из абхазцев людей по преимуществу военных, а вообще ружьё и соха как-то вместе не клеятся. Всегда под оружием, всегда наготове защищаться от врагов ведомых и неведомых, абхазец едва имел время думать об обеспечении себя только необходимым» 4 . Как отмечал Г.В. Плеханов, в подобных условиях, когда «возникает необходимость быть всегда наготове против неприятельских нападений… каждый охотник

______________________

1 Гулиа Д.И. Избранное. Сухуми: Алашара, 1973. С.26.