Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

2 Крылатые слова. С.101.

3 Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. (На примере Западного Кавказа). СПб.: Европейский дом, 1996. С.6.

4 Цит по: Аншба А.А. Абхазский фольклор и действительность. Тбилиси: Мецниереба, 1982. С.224-225.

должен быть в то же время воином, а потому идеальный воин делается идеалом мужчины» 1 . Закономерно, что одну из центральных позиций в Апсуара заняла категория Ахацара – мужественность, совокупность лучших качеств мужчины-воина, хозяина и главы семьи, храбрость, удальство, активность действия, умение противостоять угрозе и достойно встречать невзгоды. Высшим проявлением Ахацара считается Афырхацара – героизм, самопожертвование, величие духа, сохранение достоинства даже ценой жизни; единственная экзистенциальная из абхазских традиционных ценностей, характерная для пограничных ситуаций: «Когда жизнь одна, и Родина одна, и выбора нет, остаётся только совместить жизнь с судьбой Отечества и вместе с ним продлиться бесконечно. Высок и труден путь человека такой судьбы» 2. Культ альтруизма, характерный для традиционных обществ, с течением времени приобретает в сознании и быту абхазов более широкий характер: «Общественные сдвиги ведут за собой и сдвиги в понимании героизма. В архаическую стадию развития эпоса герой побеждает при помощи магических и колдовских сил, в период развитого патриархата культивируется физическая сила, а в более поздние времена осознаётся, что сила ума равна, а в некоторых случаях превосходит воинскую силу» 3.

В значительной степени военизированностью был обусловлен и примерный демократизм абхазского общества. Известно, что «наибольший «демократизм» в эпоху классообразования был присущ именно тем обществам, у которых война стала регулярной функцией народной жизни, а в походы, завоевания, переселения вовлекалось большинство их членов: рядовой свободный общинник, имевший оружие и знающий, как с ним обращаться, не был идеальным объектом для эксплуатации» 4.

____________________

1 Там же. С. 26-27

2 Аламиа Г. Эпоха Ардзинба // Абаза. Сухум, 2005. № 1(6). С.3.

3 Аншба А.А. Указ. Соч. С.78.

4 Первобытное общество. Основные проблемы развития / Отв. ред. Першиц А.И. М.: Наука, 1975. С.127.

Эту двустороннюю связь подметил еще Гиппократ: «все те греки и варвары Азии, которые вовсе не подчинены государям, а свободны и трудятся сами для себя, являются воинственнейшими из всех, ибо они подвергаются опасностям для самих себя и как получают награду за храбрость, так и несут наказание за трусость» 1. Демократические представления абхазов, их понимание справедливости, правосознание легли в основу Аиашацбыра – свода абхазского обычного права, в котором круг решений принудительного характера сводился к минимуму, а наказание опиралось на коллективное согласие всех членов общины с приговором: «Решения народного суда были обязательны для всех. Даже владетель Абхазии Келешбей Чачба в конце XVIII в. подчинился его решению, хотя решение суда было не в его пользу» 2. Примечательно, что Аиашацбыра по сей день функционирует в Абхазии – параллельно, а то и вступая в прямое противоречие с государственным правом, хотя в нём явственно проступают черты патриархально-родового быта и даже отзвуки еще более архаических обычаев и порядков эпохи матриархата 3.

Другим характерным свидетельством сохранения традиций доклассового общества в абхазской культуре является Ажьра-цвара (букв. «плоть») - система чрезвычайно тесных взаимоотношений между членами рода, фамилии, в том числе усыновлёнными и по браку: «Дерево держится корнями, человек – родными» 4. Безусловно, «регулярное межгрупповое взаимодействие требовало определённой организационной системы и способствовало созданию специфических родственных «макроструктур», действующих в пределах широких географических ареалов и

основывающихся на локальных родственных

_______________

1 Цит. по: Токарев С.А. Истоки этнографической науки. М.: Наука, 1978. С.33.

2 Маан О.В. Абжуа. Историко-этнологические очерки Очамчирского района Абхазии. Сухум: АБИГИ АНА, 2006. С.420.

3 Дзидзария Г.А. Труды. Т. 1. Сухуми: Алашара, 1988. С.78.

4 Габниа Ц.С. Указ. Соч. С.24.

«микроструктурах» 1 .

 На родоплеменном делении общества основывалась и военная организация абхазов 2. Здесь берёт начало и, бытующее по сей день, представление абхазов о коллективной ответственности: «Род ответствен за каждого своего члена, каждый член ответствен за свой род. И преступление, и возмездие, всегда на счету всего родового объединения. Расплачивается не преступник, а его ни в чём не повинные сородичи. Не потерпевший получает удовлетворение, а род, к которому он принадлежит» 3.