Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества, книга I

С иронией Рамта отмечает, что Богом «Книги Бытия», ответственным за создание человечества, был не мужчина, как принято считать, а женщина-ученый Нинхурсаг, Богиня из дома Ану, сестра Энлиля и Энки, которая заведовала научными лабораториями в Африке, Месопотамии и Индии, где выводились формулы ДНК, подходящие для нового вида. Она использовала свой собственный генетический материал и смешивала его с генами местного населения этих районов Земли в процессе сотворения существа, которое впоследствии эволюционировало до уровня кроманьонца, каким вы его знаете сегодня. Это не совпадение, что она также известна под именем Мамми в древних шумерских текстах. Она есть первобытная Матерь рода людского. Она Не имела намерения создавать существа для их дальнейшего порабощения и использования в корыстных целях. Ее основной задачей было исследование и проектирование новых форм жизни, даже если это подразумевало стать их частью.

Недавняя статья о митохондриальной ДНК в популярном научном журнале сообщает интересные факты, ставящие под сомнение традиционную хронологию формирования организованных социальных структур, способных одомашнивать животных, которую обычно относят к периоду последних десяти тысяч лет: «Анализ различий в генетическом ряду отдельно взятой последовательности митохондриальной ДНК показал три группы коз, которые произошли от генетически отличных друг от друга популяций. Сегодня их количество примерно совпадает. Те три популяции, в свою очередь, появились от общего материнского предка, который, по оценкам ученых, жил примерно 200 000 лет назад»[72].

Диалог между Солоном и египетскими учеными-жрецами, который Платон приводит в «Тимее», считая его реальным историческим событием, является еще одним источником, который заставляет усомниться в точности современных данных об истории человечества: «Между тем у вас и прочих народов всякий раз, как только успеет выработаться письменность и все прочее, что необходимо для городской жизни, вновь и вновь в урочное время с небес низвергаются потоки, словно мор, оставляя из всех вас лишь неграмотных и неученых. И вы снова начинаете все сначала, словно только что родились, ничего не зная о том, что совершалось в древние времена в нашей стране или у вас самих. Взять хотя бы те ваши родословные, Солон, которые ты только что излагал, ведь они почти ничем не отличаются от детских сказок. Так, вы храните память только об одном потопе, а ведь их было много до этого".

Платон писал свои диалоги в IV веке до н. э., намного позже тех событий, которые излагаются в шумерских писаниях. Есть еще один отрывок из его «Тимея», поразительно напоминающий историю о том, как Нинхурсаг скрещивала семя Энки и Энлиля, чтобы вывести новый вид существ. Платон продолжает диалог Солона с египетскими жрецами: «Покровительница города — некая богиня, которая по-египетски зовется Нейт, а по-эллински, как утверждают местные жители, это Афина: они [египтяне] весьма дружественно расположены к афинянам и притязают на некое родство с последними… Я все расскажу ради тебя и вашего государства, но прежде всего ради той богини, что получила в удел, взрастила и воспитала как ваш, так и наш город. Однако Афины она основала на целое тысячелетие раньше, восприняв ваше семя от Геи и Гефеста».

Гефест — это римское имя греческого Бога огня. Упоминание о семени Геи и Гефеста отсылает нас к истории о Нинхурсаг, которая взяла семя Энки, обычно называемого Богом Земли, и Энлиля, Бога-Владыки, или Владыки Ветра. Требуется провести дальнейшее исследование, чтобы установить связь между шумерским Богом-Владыкой Энлилем и Богом Огня Гефестом. Тем не менее прямое сходство, обнаруживаемое в двух историях, несмотря на различия в контексте, может быть оправдано изменениями, виной которым длинный временной промежуток, разделяющий два источника.

Бог разрешил воздаяние за нашу жизнь

Распространенная тенденция отождествлять человека с его физическим телом сделала чувства и эмоции главной реальностью, превосходящей сферу сознания разума. Рамта объясняет, что одна из величайших проблем человечества в том, что он называет эмоциональным телом. Эмоции являются следствием опыта, а не его исходной точкой. Большинство важнейших ценностей, присущих по крайней мере современному западному обществу, в основном зависит от круговорота химических веществ, вырабатываемых вследствие эмоционального опыта, а не абстрактного намерения, являющегося сутью этого опыта. Рамта говорит: