Происхождение христианства из гностицизма

Сирийский царь Селевк посылает правителя государства Илиодора в Иерусалим и приказывает ему завладеть сокро­вищами местного храма. Встретив отказ со стороны перво­священника Онии, Илиодор пытается захватить сокровища силой. Когда же он с вооруженными людьми врывается в сокровищницу, бог являет великое знамение, приводящее всех в изнеможение и ужас. Сам Илиодор «падает на землю, объятый великой тьмой. Его свита поднимает и уносит его, беспомощного, на носилках. Все присутствующие усматри­вают в этом откровении акт всемогущего господа. И в то время, как Илиодор лежит, лишенный божественной силой дара речи и всякой, надежды на спасение, иудеи благосло­вляют господа, прославившего свое жилище; и храм, кото­рый незадолго перед тем наполнен был страхом и смуще­нием, благодаря явлению господа наполнился радостью и веселием. Затем некоторые из спутников Илиодора обра­щаются к первосвященнику Онии с просьбой призвать все­вышнего, чтобы сохранить жизнь лежащему уже при по­следнем издыхании Илиодору. Первосвященник приносит жертву, дабы спасти Илиодора. В это время перед Илиодором предстают юноши, которые являлись ему уже раньше и биче­вали его тогда, и призывают его теперь воздать великую бла­годарность первосвященнику, ради которого господь даровал ему жизнь, и возвещать всем «великую силу бога». «Илио­дор же, принесши жертву господу и. обещав многие обеты сохранившему ему жизнь и возблагодарив Онию, возвра­тился с воинами к царю, и пред всеми свидетельствовал о делах великого бога, которые он видел своими глазами» (35 и сл.).

Сходство этой истории с историей обращения Павла бесспорно. Подобно тому, как Павел был послан иеруса­лимским первосвященником в Дамаск, чтобы привести на­ходившихся там христиан закованными в Иерусалим, так и Илиодор отправляется по приказанию короля Селевка в Иерусалим, чтобы завладеть сокровищницей местного срама. И подобно тому, как Павел незадолго до выполне­ния своей миссии был низвержен небесным явлением, при чем его спутники стояли в оцепенении, и он сам в течение грех дней был слеп, так что пришлось его за руку отвести в Дамаск (Деяния 9, 7), так и Илиодор. объятый вместе со своей свитой ужасом под влиянием небесного явления, упал на землю, окутанный тьмой, и был унесен окружав­шими его лицами в совершенно беспомощном состоянии. Вместо благочестивого первосвященника Онии здесь фигу­рирует дамаский ученик Ананий (!). Подобно тому, как первого спутники Илиодора умоляют помочь потерпевшему несчастье правителю, так и последнего господь призвал в видении помочь Павлу и вернуть последнему зрение. И по­добно тому, как Павел предупреждается видением о том, что ему будет оказана помощь Ананием, так и Илиодору вторич­ное видение внушает благодарность по отношению к перво­священнику Онии. Согласно Деян. 22, 17, 21, явившийся Павлу в храме бог призывает его проповедовать евангелие среди язычников. Илиодора же только-что упомянутое нами небесное явление призывает возвещать всем «великую силу бога»; и, возвратившись к царю, он перед всеми свидетель­ствует о делах великого бога. Точно также Павел в Да­маске по своем возвращении в Иерусалим благовествует об Иисусе, при чем здесь иудеи удивляются обращению че­ловека, еще совсем недавно нагонявшего страх на иеруса­лимскую общину, подобно тому, как там они благослов­ляют господа, совершившего чудо в отношении Илио­дора и наполнившего радостью и веселием храм, который незадолго перед тем был охвачен страхом и смущением. Более того, даже бичевание, которое грозило Павлу, когда он рассказал о своем обращении (Деян. 22, 24), по-видимому, навеяно бичеванием, которому действительно подвергся Илиодор со стороны небесных юношей. Возможно также, что и воспоминание об Энеиде Вергилия 111, 22 сл. не про­шло бесследно для указанного повествования Деяний.