Происхождение христианства из гностицизма

Чтобы доказать личное знакомство Павла с Иисусом, скорее, чем на 2 Кор. 5, 16, можно было бы сослаться на 1 Кор. 9, 1. Здесь сказано: «Не видел ли я Иисуса Христа, господа нашего?» Однако, по общему смыслу эти слова от­носятся вовсе не к земному, а только к «вознесенному» Хри­сту, который, якобы, призвал Павла, на пути в Дамаск, к апо­стольскому служению. Поэтому совершенно неправы те, кто утверждает, вместе с Гаусратом, что партия «христовых» в Коринфе (1 Кор. 1, 12) состояла из таких людей, которые лично знали христа, относились с пренебрежением к Павлу и оспаривали его апостольское достоинство, потому что он не знал, дескать, Иисуса «во плоти». Для такого толкования указанное место Послания к коринфянам не дает решительно никаких оснований и ничем не доказано, что те, которые со­гласно 1 Кор. 9, 1 сл., не хотят признать Павла апостолом, принадлежат именно к числу «христовых». Кто такие были эти «христовы» и чем они отличались от приверженцев Петра и Аполлоса, этого мы не знаем и при существующем положе­нии вещей никогда не узнаем. Если во время осуждения Христа Павел действительно находился в Иерусалиме, то абсолютно не понятно, почему он не видел своими физиче­скими глазами «Иисуса во плоти». Если же, как это вытекает из 1 Кор. 9, 1, упрек в том, что он фактически не видел Иисуса и лицезрел господа только «в духе» или в качестве видения, справедлив, то в указанное время он не мог быть в Иеруса­лиме и, Следовательно, его нельзя считать в упомянутом здесь смысле свидетелем историчности Иисуса.

Родственные отношения Иисуса

У Павла встречается ряд оборотов речи и выражений, которые теологи обычно приписывают историческому Иисусу и которые, по их мнению, понятны только с этой точки зрения.

Иисус был по Павлу человек (1 Кор. 15, 21; Римл., 5, 15; 8, 3), который родился от жены и подчинился закону (Гал. 4, 4), сын народа Израиля (Гал. 3, 16; Римл. 4, 1; 9, 5), от семени Давидова по плоти (Римл. 1, 3). Но все эти опре­деления позаимствованы из иудейского учения о мессии, в частности из писания и имеют не действительно истори­ческое, а только догматическое значение. Более того, под­тверждаемое Павлом происхождение Иисуса из семени Да­видова явно противоречит тому месту евангелий (Марк. 12, 35), где идет речь о том, что сам Иисус отрицал, будто мес­сия — сын Давида; следовательно, самого себя он, во вся­ком случае, тоже не считал потомком Давида. Что же ка­сается его рождения от женщины и того обстоятельства, что Иисус подчинялся Моисееву закону, то ван Эйзинга (van Eysinga) справедливо замечает, что эти данные безу­словно абсурдны, как материал для биографии иудейского рабби, и имеют значение лишь постольку, поскольку они относятся к предвечному сыну божию. Следовательно, вы­ражение «рожден от жены» служит у Павла исключительно для выявления особого контраста между божественным сы­ном, предвечным небесным существом, и его человеческим уничижением, на которое указывали гностики. Впрочем, оно обозначает вообще ничтожество и убожество человека (напр., Иова 14, 1; Ездра IV 4, 6; 7, 46; 8, 35; ср. 1 Кор. 7, И, 3; 14, 34 сл.). Божественное существо стало человеком! Увенчан­ные ореолом небесной славы, сын всевышнего отказался от своего сверхъестественного богатства и обнищал ради опасения человечества (2 Кор. 8, 9). Он, который, будучи не­бесным существом, стоял над законом, сам «подчинился за­кону», чтобы искупить подзаконных (Гал. 4, 4). Именно та­ков смысл упомянутых выражений Павла. Можно только смеяться над словами Дрешера: «О семье, к ко­торой принадлежал Иисус, мы тоже находим некоторые све­дения у Павла. Гал. 4, 4 упоминает об его матери (!), правда, не называя ее имени».

Но не говорит ли Павел о «братьях» Иисуса и не на­зывает ли он даже имени одного из них, Иакова (1 Кор. 9, 5; Гал. 1, 19; 2, 9, 12; 1 Кор. 15, 7)?

«Или не имеем власти иметь спутницей сестру жены, как и прочие апостолы и братья господни и Кифа?» Следует обратить внимание на то, что Павел говорит здесь не о братьях Иисуса, а о братьях господних. Но выра­жение «господь» (kyrios), греческий перевод иудейского Яхве, помимо того, что оно характеризует роль Иисуса как общинного бога, обычно применяется апостолом не к зем­ному, а к вознесенному спасителю. С этой точки зрения Христос называется «господом» в качестве сверхъестествен­ного духовного существа и соучастника в божественном ве­личии и славе; благодаря этому он не только осуществляет свое господство над людьми и посредничает между челове­ком и богом, но и сливается с богом, «господом» ветхого завета. Не следует ли думать, что Павел отступил от этого выражения там, где как раз идет речь об Иисусе исключи­тельно как о человеке и где имеются указания на его кров­ных родственников? Или же, наоборот, отсюда вытекает, что выражение «братья господни» надо понимать не в физи­ческом, а в духовном смысле и что оно обозначает лишь особенно близкие отношения названных лиц к возне­сенному Христу?