Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Следует выяснить вопрос: каковы были средства существо­вания членов кумранской общины, живших в Иудейской пусты­не. Природные условия были здесь весьма суровыми. Климат — жаркий и сухой, дожди выпадают крайне редко, а вода Мертво­го моря непригодна для употребления. Однако в распоряжении кумранитов находился обильный источник воды в Айн-Фешхе. Здесь были богатые возможности для того, чтобы содержать большие стада скота. Мест для пастбищ было достаточно и в других оазисах этого района. Занимаясь скотоводством, обита­тели кумранской общины имели молоко, мясо, шкуры.

При хорошем использовании воды Айн-Фешхи можно было сделать плодородной часть почвы и создать условия для заня­тия земледелием и огородничеством. Кроме того, климат был весьма благоприятен для того, чтобы культивировать финиковые пальмы. Разумеется, не следует преувеличивать те возможности, которыми располагали кумраниты для занятия земледелием и огородничеством. Оазисы были немногочисленны и в совокуп­ности занимали сравнительно небольшую территорию.

Будет ошибочным считать, что кумранская община в хозяй­ственном отношении была независимой и не поддерживала свя­зей с внешним миром. Для того чтобы удовлетворить все свои потребности, кумраниты были вынуждены покупать различные товары за пределами той территории, на которой они обитали. Так, например, кумраниты употребляли вино, о чем упоминается в их рукописях. Они нуждались также в хлебе, фруктах, гото­вых изделиях и металлах. Вино, металлы, как и некоторые Дру­гие товары, необходимые для жизни, кумраниты покупали в го­родах, расположенных недалеко от Хирбет Кумрана.

Для приобретения всех необходимых товаров нужны были деньги. Часть денег кумраниты получали в результате продажи продуктов животноводства. Следует также учесть, что они зани­мались ремеслами. Здесь в первую очередь необходимо отме­тить добычу соли в Мертвом море. Продажа соли была важным источником дохода, приносящим постоянно наличные деньги. Транспортировалась соль в Иерусалим, Иерихон и другие места Палестины.

Другим источником дохода являлась добыча асфальта в Мертвом море. По данным Иосифа Флавия, Мертвое море во многих местах выделяло черные асфальтовые комья, которые плавали на воде. Этот асфальт употреблялся при строении су­дов и для лечебных целей. Его прибавляли ко многим лекар­ствам. Также Тацит сообщает, что в местностях, прилегающих к Мертвому морю, добывалось много асфальта. Плиний Стар­ший в своей «Естественной истории» подробно рассказывает» при каких болезнях использовался асфальт в качестве лекарст­венного средства. Асфальт нужен был и для строительства до­мов и для различных целей ремесленного производства. Бардтке не исключает возможности того, что асфальт использовался в качестве топлива. Почти весь асфальт, добываемый кумранитами, шел в продажу.

Ремесленная деятельность могла развиваться и на основе обработки продуктов животноводства. Шерсть с коз, овец и вер­блюдов чистили и прочесывали, вслед затем ее пряли и ткали, а полученную ткань красили. Шкуры животных перерабатывали в кожу.

* * *

По своему составу кумранская община делилась на «Аарон» (жрецы и левиты) и «Израиль» («весь народ», т. е. остальные ее члены). Кроме того, общинники подразделялись на десят­ки, пятидесятки, сотни и тысячи. Учитывая немногочис­ленность секты, во всяком случае в течение длительного време­ни, трудно допустить, что каждая «тысяча» действительно соот­ветствовала тысяче членов общины. По-видимому, речь идет об условном традиционном подразделении, заимствованном сектан­тами из библейских книг.

Устав сообщает о строгом иерархическом делении членов кумранской общины «согласно разуму и делам каждого». Большую роль в жизни общины играли жрецы («сыны Ааро­на», иначе «сыны Садока»). Каждая группа из десяти чело­век управлялась жрецом. Устав твердо устанавливает, что жре­цы должны быть на страже интересов общины и руководить ею в соответствии с библейскими узаконениями. Жрецы играли главную роль при вынесении судебных решений и в деле упра­вления имуществом. Они произносили молитву при официаль­ном приеме в общину новых членов, а также во время общих обедов. Их мнение было решающим в собраниях при толкова­нии Торы.

В Уставе отводится значительное место деятельности так называемых «великих», под которыми, по-видимому, разумелись полноправные члены общины. Они вместе со жрецами участво­вали в решении наиболее важных вопросов, высказывали свое мнение при приеме новых членов, а также при наложении наказания за различные проступки.