Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В пещерах Кумрана найдены фрагменты книги Юбилеев, кни­ги Еноха и некоторых других апокалиптических произведений. На книгу Юбилеев ссылается автор Дамасского документа. Это косвенным образом свидетельствует о том, что кумраниты пользовались солнечным календарем. Такой вывод напрашива­ется и на основе анализа Военного трактата. В нем количество отцов общины равняется 52, т. е. находится в соответствии с чис­лом недель солнечного года, а количество глав священнической стражи равняется 26, что составляет половину 52. Между тем I книга Хроник знает только 24 череды священников. Такое же количество черед упоминает Иосиф Флавий. О 24 чередах идет речь и в Талмуде. Следовательно, в Иерусалимском храме ко­личество черед священников находилось в соответствии с лун­ным календарем.

В кумранском календаре год состоял из 364 дней, или 52 не­дель. Он делился на четыре одинаковых квартала, которые на­чинались с первого дня первого, четвертого, седьмого и десятого месяцев. Каждый квартал включал три месяца, или 13 недель. Первые два месяца квартала имели по 30 дней, а последний месяц состоял из 31 дня. Новый год всегда начинался со среды. Все это приводило к тому, что каждый праздник выпадал еже­годно на одно и то же число и день недели. Поскольку сектанты придерживались своего календаря, то у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые в Иерусалиме считались буд­ничными. Это неизбежно способствовало тому, что кумранская община все более обособлялась от окружающего мира, порывала связь с Иерусалимским храмом.

Особенности кумранского календаря вызывают большой интерес в связи с проектами создания «всемирного», или «веч­ного», календаря. Начиная с 30-х годов XIX в. от различных научных организаций и отдельных лиц поступило несколько сотен такого рода проектов. Все они распадаются на две основ­ные группы: в одних из них год делится на 13 месяцев, а в дру­гих — на 12. Организация Объединенных Наций признала необ­ходимым заменить все существующие календарные системы еди­ным всемирным календарем. Близится к завершению работа над созданием такого календаря.

В новом календаре год состоит из двенадцати месяцев. Он делится на четыре квартала, каждый из которых имеет 91 сутки. В первом месяце каждого квартала будет 31 день, а в двух остальных — по 30. Первый день квартала всегда выпадает на воскресенье, а последний — на субботу. Во всемирном календаре сохранится деление на обычный год (365 дней) и високосный (366 дней). Поскольку четыре квартала в совокупности состав­ляют 364 дня, то разница уничтожается путем включения в ка­лендарь одного дополнительного дня в обычном году и двух дней в високосном. Ежегодно календарные даты будут выпадать на од­ни и те же дни недели. Как видим, некоторые важные прин­ципы намечаемой реформы календаря можно обнаружить в ка­лендаре кумранской общины, который, по существу, был первым «вечным» календарем.

* * *

Интерес представляет отношение кумранских сектантов к жертвоприношениям в Иерусалимском храме. По этому вопросу можно найти некоторые данные в Уставе общины, в Дамас­ском документе и в Военном трактате. В Дамасском доку­менте проводится мысль, что молитва праведного человека более угодна богу, чем жертвоприношение нечестивого. Согласно Уставу, грехи могут быть искуплены благочестивым образом мыслей и справедливыми делами, а не обязательно жертвопри­ношениями.

В представлении кумранитов Иерусалимский храм находится во власти «нечистых» священников, которые не думают об истин­ном служении богу, а праздники справляют в ложные дни, т. е. в дни, не считавшиеся праздничными в кумранском кален­даре. Кумраниты отказывались от принесения жертв в храме до того времени, пока там продолжается «век Велиала». Однако они надеялись, что смогут принять участие в храмовом культе в «кон­це времен», когда произойдет «очищение» Иерусалима от сквер­ны и грехов.

* * *

Кумранские сектанты отгораживались от окружающего мира, избегали вступать в контакт с «сынами погибели», с теми, кто не принадлежал к общине. Согласно представлениям кумра­нитов, всякое имущество, которое не передается общине, являет­ся нечистым. Поэтому оно делает нечистым того, кто прика­сается к нему.

По мнению Вермэ, кумранская община была настоящим монашеским орденом. На наш взгляд, нет оснований для отождествления кумранской общины с монашескими орденами, характерными обычно для эпохи средневековья. Следует иметь в виду, что в руках монастырей скапливались колоссальные зе­мельные и другие богатства. Монашеские общины католической церкви находились под опекой папства, являлись орудием его политики. К тому же, духовно-рыцарские ордена под предлогом распространения христианства и борьбы с «неверными» захва­тывали территорию многих народов и подвергали их беспощад­ной эксплуатации. Отмеченные нами характерные черты средне­вековых монашеских орденов вовсе не подходят к кумранской общине.

Глава VII. «СЫНЫ САДОКА» ПО ДАННЫМ ДАМАССКОГО ДОКУМЕНТА