Проповеди

Наша грубость, наша необдуманность решений, легкомысленная смелость, которая скрадывает от нашего глаза небольшую ошибку, делая нас к ней равнодушными, лишая нас за это чистоты сердца, мира души, — есть четвертое препятствие.

Пятым мы можем считать то суетное довольство собой и своими мнимыми добрыми делами, которые, если и таковы, то не наши, а Господни; мы радуемся нашим деяниям и хвалимся ими, и наше надменное сердце желает и ищет удивления и восхищения других; здесь смирение должно погибнуть, и Господь покинет гордое сердце и отдалится от него.

Наше поспешное и чересчур смелое суждение о том, что мы видим и слышим, наша злая и позорная подозрительность, наша неблагосклонность — есть шестое препятствие, которое у всех нас крадет братскую любовь.

Наша лень и холодность в молитве крадет у нас, в качестве седьмого препятствия, всякое томление, всякое любовное стремление к Богу.

Невнимание к себе самим, к нашему внутреннему, ко внутренней основе — есть восьмое препятствие; мы не соответствуем благим Божиим внушениям, не отвергаемся от себя самих, не обращаем внимания на присутствующего и говорящего в нас Бога; и поскольку мы отвращаемся внутренне от простого и ясного света в нас и обращаемся ко множественному вовне, то, тем самым, препятствуем божественному просвещению, остаемся непознанными для себя самих, рассеянными внутренне, непостоянными и ненасытными чувственно.

В-девятых, мы действуем не столько из внутреннего побуждения, сколько из привычки; мы более держимся известного образа действий и приспособлений, более смотрим на величину и различие наших добрых дел, нежели на чистоту мнения и внутреннюю любовь к Богу; поэтому мы также и не познаем, и не замечаем Бога, живущего в нас в полноте Своей благодати.

Наконец, то, что мы должны были бы получать единственно от Бога, мы принимаем от сотворенных существ — так, как если бы это были их дары, а не дары Бога; забываем Господа, пугаем и мучаем себя тем, что и как мы можем получить, не полагаясь, воистину, на Бога, — и это есть десятое препятствие, которое никогда не дает нам достичь подлинного душевного покоя и истинного упования.

Для вящего душевного совершенства и как противоядие от перечисленных препятствий на пути к благу, нам могут служить семь других навыков, которые, если мы обретем их в жизни путем упражнения, будут в высшей степени полезны для нас.

Первый есть чистое мнение (Meinung) к Богу во всех вещах, постоянное самоотречение и умерщвление самолюбия.

Второй — если мы все истолковываем к лучшему, и все, что мы видим и слышим, используем как средство приближения к собственному блаженству.

В-третьих, нас должна воодушевлять всеобщая любовь ко всем людям; всех их вместе, как и каждого в отдельности, нам следует любить как наших братьев, и говорить об отсутствующем так же, как мы говорили бы о нем в его присутствии.

В-четвертых, мы должны все получаемое нами воспринимать как данное рукой Самого Бога, приносить Ему в жертву самих себя вместе со всем сотворенным, и все приносить Ему как вечную жертву к Его прославлению; таким образом мы состоим в союзе с Ним, а Он с нами, и для нас возможно обрести покой и мир во всех вещах.

В-пятых, мы должны быть довольны всем, что посылает нам Бог; так, чтобы мы не жаловались ни на Него, ни на людей, как если бы с нами случилось слишком многое или слишком малое, — но были бы довольны всем, великодушно претерпевая все без собственного выбора и воления; тогда и здесь мы обретем мир и радость.

В-шестых, наше внутреннее должно быть организовано так, чтобы мы во всех вещах были Божьими, а Он, в свой черед, был для нас всем во всем, чтобы мы находили, распознавали и любили Его во всем сотворенном, а все сотворенное находили, распознавали и любили в Боге, и рассматривали это сотворенное единство в его истинной и наиболее возвышенной трактовке (Ansiht) — как поток всемогущества и любви, проистекающий из Бога любви.

В-седьмых, наше внутреннее (Yeniuth) должно быть чистым, свободным и неизменным, пребывая возвышенным в Боге надо всем преходящим, одновременно живя в нас самих и оставаясь единым, прилежа Всемогущему со всею любовью и всеми силами души, таким образом становясь примером для всех людей в добродетели и святой жизни, дабы мы могли словами, делами и всем нашим обыкновением вести и направлять их к Богу. Нищета должна быть для нас не принуждением, она должна быть нашей свободной волей; терпение в страдании, самоотвержение, непосредственное послушание Богу; любовь к врагам всегда должна быть у любящего дбродетель, ибо она преимущественно показывает, имеем ли мы истинную любовь к Богу и ведем ли подлинную духовную жизнь.