Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Как мы уже отмечали, под десятью пальцами истукана или десятью рогами четвертого зверя наиболее разумно понимать десять царств – преемников распавшейся Римской империи. Разумеется, не следует думать, что эти царства должны существовать в одно время – ведь пальцы истукана и рога четвертого зверя обозначают царей из династий Селевкидов и Птолемеев, правивших в разные периоды существования эллинистических государств. Следует ли в данном случае пытаться назвать десять государств, которых можно рассматривать как наследников Римской империи? Разумеется, число десять может иметь здесь чисто символический характер[344]. Тем не менее можно было бы усмотреть в этом пассаже определенную пророческую интуицию, увидев здесь указание на приблизительное число государств, являющихся наследниками распавшейся Римской империи. Мы, разумеется, не можем назвать здесь их точное число – подобные попытки не были бы оправданы даже потому, что вопрос о преемственности между тем или иным государством и Римской империей, как правило, имеет дискуссионный характер. Мы можем только назвать государства, которые могут быть представлены в качестве преемников Римской империи с той или иной степенью вероятности. Скорее всего, к ним можно отнести такие государства как Византийская империя, империя Каролингов, Священная Римская империя, Болгарское царство, Латинская империя, Трапезундская империя, Османская империя, Российская империя, Австрийская империя, Французская империя. С несколько меньшей степенью вероятности к ним можно добавить Западную Римскую империю, Сербское царство и Германскую империю. Как видно, число приведенных нами государств очень близко к указанному в книге Даниила числу рогов четвертого зверя, что снова говорит нам о выдающейся пророческой интуиции ее автора.

В сне Навуходоносора сразу же после описания «разделенного царства» говорится о воцарении царства Божьего. В видении Даниила, однако, появляется образ «малого рога», исторгшего трое из десяти рогов. Этот рог, с одной стороны, также является одним из рогов четвертого зверя, но при этом он имеет ряд особенностей, отличающих его от всех остальных рогов. Первоначально он не учитывается в числе десяти рогов, появляясь на глазах тайновидца в качестве еще одного, одиннадцатого рога; кроме того, он обладает рядом антропоморфных черт: «в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан 7, 8). Наконец, этот рог с корнем исторгает три другие рога четвертого зверя (Дан 7, 8).

Исходя из логики нашего толкования, мы можем предположить, что речь здесь идет о царстве, также наследующем Римской империи, но царстве необычном, как по своим характеристикам, так и по своему отношению к Римской империи. Протестантские комментаторы-историцисты давно нашли толкование этому необычному рогу – по их мнению это папство. По нашему мнению, более разумно будет придерживаться другого популярного в литературе Средневековья и раннего Нового Времени толкования и соотнести «малый рог» с Халифатом и Османской империей. Мы попытаемся оценить убедительность аргументов тех исследователей, которые идентифицируют «малый рог» с папством, и затем предложим аргументы в пользу нашего толкования, связывающего его с Халифатом.

Сторонники идентификации «малого рога» с римскими папами приводят целый ряд аргументов, подтверждающих эту точку зрения. Авторитет пап восходит к авторитету епископов столицы Римской империи, папы находятся в Риме, языком Католической церкви является латынь, а претензии пап на всемирную духовную и мирскую власть хорошо соответствуют высокомерным словам «малого рога». Тем не менее по нашему мнению Халифат куда лучше вписывается в картину изображения «малого рога», чем папство. В первую очередь следует обратить внимание на то, что «малый рог», подобно прочим десяти рогам, должен представлять собой политический субъект, а не церковный институт, каким в первую очередь является папство. Именно этот факт заставляет протестантских комментаторов связывать период господства «малого рога» со временем существования светской власти пап в Италии. Но слабая власть над небольшими итальянскими владениями не была главным основанием власти римских пап – ее основной была и остается власть над Католической церковью, статус пап как преемников святого Петра, на котором папы настаивают еще со времен языческой Римской империи. Так, ликвидация Папской области, фактически произошедшая в 1860 году, нисколько не помешала папе Пию IX в 1870 году на Первом Ватиканском соборе принять догмат о непогрешимости римского папы в вопросах веры. Напротив, статус халифа на протяжении большей части истории мусульманского мира был непосредственно связан с вопросами политического господства и политического могущества. Халиф в первую очередь мыслился не как духовный руководитель всех мусульман мира, а как их политический правитель.