Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Гораздо более убедительным представляется соотнесение «малого рога» с Халифатом. Первоначально Халифат начал складываться вне территорий, входивших в состав Римской империи, и не претендовал на преемственность с ней. Изначально его предшественником была религиозная община, возглавлявшаяся пророком Мухаммедом. После его смерти появляется должность халифа (буквально «наместника», «заместителя»). Первоначально халифы избирались советом (шурой) из числа ближайших сподвижников пророка. Первыми четырьмя правителями Халифата были Абу Бакр, Умар, Усман и Али, именуемые суннитской традицией «праведными халифами». Коренной перелом в истории Халифата произошел после первой гражданской войны в Халифате (Фитны) в 656–661 годах. Победителем в ней стал Муавия ибн Абу Сафьян, наместник Сирии, провозгласивший себя халифом и основавший династию Омейядов. С его правления начинается период наследственной монархии – Халифата Омейядов. Муавия пользовался симпатиями населения Сирии и местной знати; он перенес столицу в Дамаск. Будучи выходцем из мекканской аристократии, Муавия не принадлежал к числу мухаджиров и ансаров – мединских сподвижников пророка. Отец Муавии Абу Сафьян долго был злейшим врагом пророка Мухаммеда. Муавия принял ислам после взятия Мекки Мухаммедом, став затем секретарем пророка. После завоевания Сирии в 639 году Муавия получил там должность губернатора; он быстро завоевал авторитет у сирийцев и одним из первых среди арабов стал активно перенимать византийские обычаи. В 676 году, уже будучи главой Халифата, Муавия обязал мекканцев принести присягу его сыну Язиду как будущему халифу. Этот факт был нарушением традиционного исламского принципа, согласно которому избрание халифа должно получить санкцию авторитетных представителей исламской общины. Передача власти в соответствии с династическим принципом сделала Халифат монархическим государством, аналогично Византии и Ирану. В целом, мусульманская традиция склонна характеризировать Омейядов достаточно отрицательно. Широко известный хадис отказывает Омейядам в статусе законных халифов: «Cафина упоминал, что пророк говорил: “Халифат в моей Умме будет 30 лет. После этого будет султанат”. А затем добавил: “Халифами будут Абу Бакр, Омар, Осман и Али. Все это будет продолжаться 30 лет”. И потом еще добавил: “Омейяды будут считать свое правление халифатом. Но они короли, и, при том плохие короли”». Абу Дауд, Суннат 9, (4648, 4647); Тирмизи, Фитан 48, (2227). Согласно другому хадису пророк называл Халифат, начавшийся со времен Омейядов, «темным царством», противопоставленным истинному «Халифату по пути пророка»: «Будет среди вас пророчество столько, сколько захочет Аллах; затем оно уйдет. И будет Халифат по пути пророка столько, сколько захочет Аллах; затем он тоже уйдет. Потом будет темное царство столько, сколько захочет Аллах; затем и оно уйдет. И будет царство насилия столько, сколько захочет Аллах; затем оно уйдет. И будет Халифат по пути пророка» (Муснад имама Ахмада хадис № 17680). По словам Г. Хотинга «традиция в наибольшей степени выражает свою враждебность династии настаивая на том, что они были просто царями и отказываясь признать их, за одним исключением, халифами <…> Традиция проводит серьезное разграничение между идеей халифа и царя, халифата (khalifa) и царства (mulk). В отличие от халифа царь это деспотический, светский правитель, чья власть целиком опирается на силу. Символический тип царя для исламской традиции – это византийский император (Qaysar, т.е. “Цезарь”) и сасанидский шах (Kisra, т.е. “Хосров”). Когда традиция осуждает омейядское правление как монархию, она, следовательно, относит их к той же категории, что и других царей, и противопоставляет их идеальному исламскому правительству»[350]. Если подобное отрицательное отношение к Омейядам характерно для суннитской традиции, то излишне говорить, что шиитская историография рисует их правление еще более черными красками – в ней Муавия и Язид представлены в качестве архизлодеев, тиранов, исказителей ислама, ненавистников семейства пророка и убийц имамов Хасана и Хусейна. Подобное отрицательное отношение шииты переносят и на последующие Халифаты Аббасидов и Османов, предстающие как историческое продолжение Халифата Омейядов.

Таким образом, мы видим, что до Муавии мусульманское государство не вполне можно считать государством – скорее, мы имеем дело с религиозной общиной, возглавляемой избираемыми лидерами. И только с начала государства Омейядов начинается эпоха исламской монархии и исламской государственности. Соответственно, с этого времени мы можем говорить о Халифате как о «роге», то есть одном из царств, возникших на территории бывшей Римской империи. Совершенно неслучайным в данном случае выглядит и то, что в отличие от ислама, зародившегося в Аравии, вдали от региона римского господства, исламская государственность возникла в Сирии, одной из бывших римских провинций Ближнего Востока, впитав в себя местные политические и культурные традиции.