Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Идеи Брауна были развиты адвентистским проповедником Н.Х. Барбуром, в 1877 году опубликовавшим свое сочинение «Три мира и урожай этого мира» (Three worlds and the harvest of this world)[421]. Он полагал, что Второе пришествие произойдет в 1878 году, а к 1914 году Иисус Христос распространит свою власть над всем миром. Чтобы получить эту дату Барбур использовал те же самые 2520 лет – «7 времен» из Дан 4, что и Браун, изменив начальную точку расчетов – 606 год до н.э. вместо 604 года до н.э. Этот временной период Барбур отождествил с «временами язычников», о которых говорится в Лк 21, 24. Идеи Барбура активно поддерживал работавший вместе с ним адвентист Чарльз Рассел. В 1876 году он опубликовал статью «Времена язычников: когда они закончатся?» с изложением приведенных выше вычислений. Когда Второе пришествие в 1878 году не состоялось, Рассел в характерном для адвентистов духе истолковал это событие как указание на небесное воскресение «спящих святых» – праведных христиан, живших со времен Иисуса Христа. После разрыва с Барбуром, произошедшего в 1879 году, Рассел стал издавать собственный журнал «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа» и стал учредителем «Общества Сторожевой Башни», позднее ставшего руководящим органом «Свидетелей Иеговы» (название, в 1931 году принятое основанной Расселом организацией «Исследователи Библии»). Начало Первой мировой войны было воспринято Расселом как исполнение его пророчества – он идентифицировал ее с Армагеддоном и полагал, что она закончится в 1918 году крушением языческих империй и вознесением 144000 избранных на небеса; в качестве даты начала царства Божьего на земле ожидался 1931 год. В 1920-е годы, уже после смерти Рассела, 1914 год стал рассматриваться как год начала последних времен и небесного воцарения Иисуса Христа (к подобным спиритуализациям своих пророчеств уже не раз прибегали адвентисты). В последующие десятилетия «Свидетели Иеговы» печально прославились своим догматизмом и неумелой апологетикой[422], продолжая упорно настаивать на своей концепции, определяющей «времена язычников» как период с 607 года до н.э. до 1914 года, и постоянно перенося дату Второго пришествия на более поздние сроки.

По нашему мнению, первоначальная идея Дж. Брауна была гораздо более проницательной и интересной, чем более поздние попытки развить ее со стороны американских комментаторов. То, что ему удалось путем сделанных на основе Библии вычислений получить такую знаменательную дату как 1917 год, выглядит довольно примечательным и может быть, наряду с предсказанием английских протестантских комментаторов XVIII-XIX веков о восстановлении еврейского контроля над Иерусалимом в 1967 году (см. ниже), отнесено к одному из немногих успехов в предсказании будущего на основании библейских пророчеств. К обсуждению и развитию этого толкования мы и обратимся в следующей главе.

Толкование

История превращения Навуходоносора в животное стоит в тесной связи как с эсхатологическими видениями арамейского апокалипсиса, так и с темами, позднее внесенными в книгу Даниила автором еврейского раздела. Мы можем привести очень большое количество общих мотивов, объединяющих эти тексты. Рассказ о гордыне Навуходоносора напоминает гордость Антиоха Епифана, являющуюся центральным мотивом 8 и 11 глав книги Даниила. Обращение Навуходоносора в животное, его пребывание с дикими зверьми и последующее возвращение в человеческий облик напоминает нам динамику 7 главы книги Даниила, рисующей шествие чудовищных животных, сменяющееся явлением человеческой фигуры. Приговор небесного суда, вынесенный четвертому зверю, аналогичен приговору стражей и святых, лишающих царства Навуходоносора. Пространные доксологии в начале послания Навуходоносора, прославляющие Бога как обладателя вечного царства, очевидным образом имеют параллели с характеристиками царства, данного Богом Сыну Человеческому и святым Всевышнего. Даже срок безумия Навуходоносора, охарактеризованный как семь времен, может быть каким-то образом связан с периодом господства «малого рога», определенном как «время, времена и полувремя». Наконец, общая мораль четвертой главы книги Даниила, утверждающая верховный суверенитет Бога над временной властью языческих империй, может быть названа главной темой всей книги Даниила.