Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Еще одной интерпретацией, соединяющей христологическое и эсхатологическое толкование 70 седмин, стала символическая интерпретация этого пророчества. Ее основной особенностью является то, что седмины рассматриваются не как точные хронологические указания, а как приблизительные или вовсе символические сроки. Сторонники этой интерпретации начинают отсчет седмин от указа Кира II о восстановлении Иерусалима, в соответствии с хронологией книги Даниила данного вскоре после молитвы Даниила, описанной в девятой главе. Сами седмины, однако, зачастую не имеют ничего общего с реальными временными сроками. Подобная версия была выдвинута уже К. Кейлем – по его мнению, семь символических седмин прошли до Вознесения Иисуса Христа, 62 седмины являются периодом строительства Церкви, символически изображенного как построение Иерусалима, а последняя седмина описывает события, которые произойдут во времена антихриста[601]. Аналогичное деление седмин мы находим в комментарии Г. Леупольда. Несколько другой расчет предлагает Дж. Болдуин[602] – по ее мнению, распятие Иисуса Христа произошло после окончания 69 седмин, а последняя седмина включает в себя всю последующую историю, простираясь вплоть до второго пришествия. По мнению Т. Насса отсчет символических седмин должен вестись от указа Кира, 69 сед-мин истекли с распятием Иисуса Христа, последняя седмина охватывает всю историю человечества от первого до второго пришествия, а ее символической серединой является предсказанное в Дан 9, 27 разрушение Иерусалима и Храма[603].

Как видно, в отличие от диспенсационалистской интерпретации символическая интерпретация не делает акцента на точных хронологических расчетах, в большей степени опираясь на символический характер приведенных в книге Даниила числовых указаний. Несмотря на то, что некоторые черты роднят указанное толкование с диспенсационалистской интерпретацией (отнесение окончания последней седмины ко временам антихриста), оно расходится с ней в общем видении истории спасения, отрицая идею последовательных диспенсаций и буквалистский подход к толкованию библейских пророчеств. В отличие от диспенсационалистов, видящих в 70 седминах предназначенный для Израиля план спасения, сторонники символической интерпретации усматривают в них универсальную схему священной истории, охватывающую периоды Ветхого и Нового Завета. Примечательно, что отнесение исполнения пророчества о 70 седминах ко всей мировой истории роднит символическую интерпретацию с историцистскими толкованиями библейских пророчеств.

В Новое время все большее признание стала получать и оригинальная интерпретация 70 седмин, связывающая это пророчество с Маккавейскими войнами. В XX веке она фактически стала господствующей в академической богословской науке. Большинство придерживающихся ее авторов отрицают пророческое значение 70 седмин, в лучшем случае приписывая этому предсказанию только нравственный смысл, или видят его исполнение в очищении Храма Маккавеями в 164 году до н.э. В то же время, есть и исключения из этого правила. Так, ряд авторов, признавая маккавейскую интерпретацию в качестве прямого и оригинального смысла пророчества, рассматривает христологическую интерпретацию в качестве примера типологии или, своего рода, sensus plenior[604]. Очевидно, что подобный подход к толкованию Дан 9 во многом близок предлагаемым нами принципам рассмотрения пророчеств книги Даниила.

Оценка существующих толкований

Итак, какое же из перечисленных толкований представляется наиболее убедительным? Работы представителей историко-критического метода демонстрируют, что автор книги Даниила связывал последнюю седмину с событиями, происходившими во времена Антиоха Епифана. Однако наше предположение состоит в том, что пророчества книги Даниила содержат в себе sensus plenior и, таким образом, могут означать нечто, что произойдет в будущем – даже вопреки намерению ее человеческого автора[605].