Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Последняя фраза первой части пророчества звучит как ןוֹעָ רפֵּכַלְוּ «искупить беззакония». Она относится к Израилю, говоря об искуплении его грехов, которое свершится до конца 70 седмин. Можно сказать, что страдания еврейского народа под властью иноверцев, начиная со времен Римской империи, способствовали искуплению его грехов и дали ему возможность получить свободу от угнетения и вернуться на землю своих предков.

Вторая часть стиха Дан 9, 24 говорит уже не о прекращении отступления от Бога, а о божественных благословениях, которые будут даны Иерусалиму и Израилю после окончания 70 седмин. Выражение םימלע קדצ «правда вечная» вероятно относится к установлению правильного и справедливого порядка вещей[709]. Возможно, что это указание связано с Храмом, т.к. в 8 главе 2300 вечеров и утр определяются как время, когда שדק קדצנ «оправдается святилище».

Следующая фраза איבִנָוְ ןוֹזחָ םֹתּחְלַוְ «запечатать видение и пророк» связывается большинством комментаторов с исполнением мессианских и эсхатологических пророчеств. Это исполнение библейских пророчеств произошло после окончания 70 седмин, в 1948– 1949 годах, когда народ Израиля, в соответствии с предсказаниями библейских пророков, получил возможность вернуться в свою землю. Слова Дан 9, 24 о «запечатывании» пророчества могут быть осмыслены не только как указание на его осуществление, но и на его окончание, по аналогии со свитком, запечатываемым после написания. Такое толкование мы находим уже в переводе Септуагинты – καὶ συντελεσθῆναι τὸ ὅραμα «закончено видение». В еврейской экзегетике оно было засвидетельствовано уже во времена бл. Иеронима: «И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле»[710]. Подобной интерпретации придерживался целый ряд христианских и иудейских комментаторов: Тертуллиан, бл. Феодорит, Йефет бен Эли. Указанное толкование Дан 9, 24 может быть связано с другим событием, произошедшим после 69 седмин – деятельностью пророка Мухаммеда. В 613 или 615 году Мухаммед начал свою публичную проповедь, а в 622 году вместе со своими сторонниками совершил Хиджру, переселение из Мекки в Медину. Эти факты выглядят совершенно неслучайно в свете того, что Мухаммед традиционно именуется в мусульманской традиции «печатью пророков». Мухаммед называется «печатью пророков» уже в Коране: «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков. Аллах знает обо всякой вещи» (33, 40). Примечательно, что выражение «печать пророков» происходит именно из Дан 9, 24[711]. Таким образом, у нас есть некоторые основания предполагать, что Дан 9, 24 также может быть пророчеством о возникновении ислама, хотя этот вопрос требует отдельного и более обстоятельного исследования.

Последняя фраза пророчества звучит как םישדק שדק חשמל «помазать святая святых». Это указание является последним инфинитивом, содержащимся в Дан 9, 24, и как бы подводит итог всему периоду 70 седмин. Многие иудейские и особенно христианские комментаторы усматривали здесь указание на пришествие Мессии. Тем не менее эта точка зрения не разделяется большинством современных исследователей по той причине, что выражение «святая святых» в Священном Писании никогда не используется по отношению к лицам. Специальным значением термина «святая святых» является указание на часть Скинии Собрания и Храма, где хранился ковчег Завета. Это помещение Святилища обладало особой святостью – заходить в него один раз в году мог только первосвященник, совершавший там очистительный ритуал в Йом Кипур. Кроме того, выражение «святая святых» может использоваться применительно к священным предметам, использующимся для служения в Храме: жертвеннику, сосудам, самим жертвам. Упоминание о будущем помазании Святая Святых восходит к книге Исход, где описывает обряд, проведенный Моисеем после построения Скинии Собрания (Исх 30, 22–33; 40, 9–15). Согласно этому описанию, Скиния, все ее содержимое и поставленные для служения в ней священники – Аарон и его сыновья – помазываются специально приготовленным священным маслом, запретным для употребления в профанных целях. Это описание, вероятно, восходит к реальной культовой практике допленной эпохи. Судя по всему, обряд помазания не проводился при освящении Второго Храма и при его повторном освящении после освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем. По мысли автора книги Даниила, превращение Второго Храма в идеальный эсхатологический Храм, которое должно наступить после гибели Антиоха и окончания 70 седмин, должно включать в себя возрождение древнего обряда помазания. Именно так этот пассаж трактует большинство современных комментаторов.