Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

В других иудейских сочинениях мы встречаем типологическое уподобление 45 дней книги Даниила 40 годам скитаний Израиля по пустыне во главе с Моисеем. В мидраше Рут Раба мы читаем: «Рабби от имени рабби Леви [сказал]: последний избавитель будет подобен первому избавителю. Первый избавитель открылся [сынам Израиля в Египте], а затем был сокрыт от них. А на какое время он был сокрыт от них? На три месяца, как сказано: “И встретили они Моисея и Аарона, [стоявших перед ними при входе их от фараона]”(Исх 5, 20). Так и последний избавитель откроется им и снова будет сокрыт от них. А на какое время он будет сокрыт от них? Рабби Танхума от имени мудрецов [сказал]: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней” (Дан 11, 12). И еще сказано: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней” (Дан 11, 13). Что это за остаток? Рабби Ицхак бен Кцарта от имени рабби Йоны [сказал]: Это сорок пять дней, когда Израиль будет щипать лебеду и есть ее, как сказано: “Щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника – хлеб их” (Иов 30, 4) Куда он уведет их из Земли? В Иудейскую пустыню, как сказано: “Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню” (Ос 2, 14) <…> И всякий, кто поверит Ему, будет жить, а кто не поверит Ему, придет к народам мира, и они убьют его. Сказал рабби Ицхак бар Марион: “В конце Святой, благословен Он, откроется им и пошлет им манну, и нет ничего нового под солнцем”» (Рут Раба, 5)[784]. В «Диспуте Нахманида», сочинении, передающем реальный иудейско-христианский диспут, состоявшийся в 1263 году, Нахманид толкует сорок пять дней Дан 12 таким образом: «Затем Даниил говорит: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”. Это значит еще сорок пять лет. Суть дела в том, что к первому времени придет Мессия и отдаст “мерзость” – поклоняющихся лжебогу – на опустошение. Затем он соберет изгнанников Израиля в “пустыню народов” (Иез 20, 35), как написано: “Поэтому Я увлеку ее, приведу в пустыню и буду говорить к сердцу ее”. Он приведет Израиль к земле его, как сделал наш учитель Моисей, наш первый освободитель. И пройдет 45 лет, после чего Израиль почиет на земле своей и возрадуется в Б-ге, Всесильном своем, и в Давиде, царе своем. Блажен, кто ожидает и доживет до тех благих дней»[785].

Таким образом, для еврейской традиции сорок пять дней обычно обозначали период перед наступлением мессианского царства. Это время, с одной стороны, рисовалось как период господства Армилуса, время великих бедствий, каких еще не бывало в еврейской истории[786]; с другой стороны, оно представало в качестве некоего подготовительного периода перед вступлением в землю Израиля. И если мы определим сорок пять дней как сорок пять лет с 1904 до 1949 года, то следует признать, что подобная характеристика этого периода в истории еврейского народа выглядит поразительно точной.

По нашим расчетам начало обсуждаемого периода приходится на весну-лето 1904 года. Произошедшим тогда историческим событием, связанным с началом испытаний для еврейского народа, безусловно является первая русская революция, начавшаяся в январе 1905 года. Российские евреи, будучи, с одной стороны, образованной и активной, а с другой – неполноправной и страдавшей от дискриминации частью населения, приняли в ней активное участие. В глазах консерваторов и черносотенцев роль евреев в русском революционном движении выглядела многократно преувеличенной. В октябре 1917 года, после опубликования Манифеста 17 октября, сделавшего шаг по направлению к преобразованию страны в конституционную монархию, по всей стране прокатились еврейские погромы, организованные черносотенцами, зачастую при молчаливой поддержке властей. Это была крупнейшая вспышка антиеврейского насилия в Российской империи: произошло 657 погромов, унесших несколько сотен жизней. Процветала антисемитская пропаганда: в 1905 году в России впервые был издан полный текст «Протоколов сионских мудрецов», самой известной антисемитской фальшивки, давшей значительный импульс развитию различных теорий еврейского заговора.