Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Более подробно следует сказать об идеалистской или духовной (spiritual) интерпретации библейских пророчеств, встречающейся как среди консервативных, так и либеральных комментаторов. Ее сторонники не связывают образы книги Даниила и Апокалипсиса с конкретными политическими событиями древности, современности или будущего. Скорее, они усматривают в них некоторые универсальные модели, приложимые ко множеству аналогичных человеческих ситуаций в разные века и разные эпохи. Невозможно не отметить определенной связи идеалистских интерпретаций с историцистским подходом богословия Средних веков, в первую очередь концепцией Иоахима Флорского, применявшего некоторые образы Апокалипсиса одновременного к ветхозаветной и новозаветной эпохам. Современные сторонники идеализма зачастую стремятся увидеть в образах пророческих книг повторяющиеся паттерны, которые могут быть применены к самым разным историческим ситуациям. Так, по словам Г. Шлира, «в разных исторических событиях разных времен постоянно происходит одно и то же. Имперский Рим может рассматриваться как представляющий один жестокий и опьяненный мировой город всех времен»[303]. По мнению Э. Фьоренцы, историко-философская интерпретация Апокалипсиса предполагает, что его «видения и образы есть типы, которые стоят за мировой историей и представляют значение мировой истории»[304]. Исходя из этого можно сказать, что там, где традиционные апокалиптики видели буквальное исполнение пророчеств, сторонники идеалистской интерпретации видят аналогию, сходство между повторяющимися ситуациями. Другой чертой комментаторов, придерживающихся идеалистской интерпретации библейских пророчеств, является их склонность к амилленаризму, богословской позиции, отрицающей реальность буквального тысячелетнего царства Христа и рассматривающей его как чисто духовное царство Христа, осуществляющееся в Церкви и в сердцах верующих.

Примеры идеалистского подхода к толкованию библейских пророчеств встречаются и в экзегезе книги Даниила. Так, его последовательное применение мы находим в комментарии американского меннонитского богослова Дж. Ледереха[305]. Он пишет, что «четвертый зверь с его рогом, говорящим высокомерно, идентифицировался с Антиохом Епифаном, Римом, в позднее время с исламом, Папой, коммунизмом, капитализмом, Европейским союзом и/или антихристом. Поскольку эти звери специально не идентифицированы, видения на протяжении веков могут применяться по мере того, как возникают, доходят до апогея и завершаются ситуации торжества зла. С этой парадигмой народ Божий сталкивается в разные времена и в разных местах. Видение Даниила утверждает правление Бога посреди бесчеловечного угнетения. Это является постоянным источником доверия и надежды»[306].

Оценка существующих толкований

В предыдущих главах мы представили читателю картину развития толкований книги Даниила со времен античности до нашего времени, также выделив основные направления в современной экзегетике. Очевидно, что наш комментарий тоже может быть определен в рамках предложенной нами классификации. Признание маккавейской датировки книги Даниила позволяет отнести его к либеральным комментариям книги Даниила, а использующийся в нем метод толкования видений Даниила – к историцистскому направлению в толковании библейских пророчеств. Принципиально важной идеей, делающей возможным подобный подход, является использование sensus plenior, позволяющего разделить смыслы, вложенные в текст человеческим и Божественным автором. Однако прежде, чем начать последовательно комментировать сон Навуходоносора и видение Даниила, соотнося свое толкование со взглядами других представителей историцистского направления в библейской экзегезе, мы бы хотели дать обоснование своему подходу по сравнению с претеристской и футуристской традицией толкования книги Даниила.