Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Основным антагонистом христианства в данном построении оказывается уже не языческий Рим, а не принявший Христа иудейский Иерусалим. Так, претерист Дж. Эванс утверждает, что символическое воцарение Иисуса Христа, произошедшее в 70 году, выразилось в том, что «со смертью Нерона и разрушениями, произошедшими в Иудее и на сопредельных территориях, включая уничтожение Иерусалима как основного центра иудейского культа, был открыт путь для распространения христианства с помощью убеждения и добровольного обращения»[309]. Таким образом, современные претеристы отождествляют апокалиптический Вавилон не с Римом, а с Иерусалимом, полагая что божий суд над ним является указанием на события 70 года[310]. Примечательно, что эта трактовка предполагает датировку Апокалипсиса 60-ми годами I века н.э. – поскольку, если принять традиционную датировку Откровения правлением Домициана, придется сделать вывод, что все его предсказания представляют собой vaticana ex eventu.

Подобная интерпретация Откровения выглядит достаточно сомнительной, а применительно к книге Даниила она тем более оказывается совершенно не обоснованной и противоречащей очевидному смыслу видения Дан 7. В видении Даниила антагонистом «святых Всевышнего» является символизирующий последнюю мировую империю четвертый зверь и «малый рог», и именно их уничтожение влечет за собой наступление царства Сына Человеческого. В претеристских толкованиях антагонистом Церкви, «святых Всевышнего», оказывается казнившая Христа иудейская храмовая иерархия, а римляне выглядят только как орудие ее наказания. Видения книги Даниила совершенно не укладываются в подобную схему. В символизме Дан 2, Дан 7 и Дан 8 вообще нет места для еврейских грешников – антагонистами царства Божьего здесь выступают исключительно языческие империи. В Дан 9 и Дан 11 евреи-отступники все-таки появляются, но здесь они действуют на вторых ролях, как предатели и приспешники языческого царя. Последовательность событий, нарисованная в Дан 7, очевидным образом противоречит мысли претеристов – препятствием для воцарения царства Божьего является четвертая языческая империя и «малый рог» и именно их уничтожение делает возможным воцарение Сына Человеческого. Очевидно, что претеристские толкования книги Даниила строятся на ее прочтении в контексте Апокалипсиса, что ведет к игнорированию экзегезы книги Даниила как целостного и самостоятельного произведения.

Другой неразрешимой проблемой описанного толкования книги Даниила и Апокалипсиса является тот факт, что Римская империя не была разрушена после возникновения христианской Церкви в 30 или 70 году н.э. Действительно, очевидно, что согласно книге Даниила, четвертый зверь должен быть убит еще до воцарения Сына Человеческого. Убийство четвертого зверя в данном случае должно обозначать крушение Римской империи, до которого в 30 или 70 году было еще очень далеко. Равным образом, в это время не произошло и замены языческой империи христианской; напротив, римские императоры еще в течение долгого времени продолжали господствовать над обширными территориями и преследовать там иудеев и христиан. Претеристские комментаторы пытаются обойти этот очевидный факт предполагая, что десять рогов четвертого зверя обозначают десять римских царей, а разбивший истукана камень «указывает не на конец Рима, а говорит о падении демонических сил, действовавших через десять первых императоров Рима (от Цезаря до Веспасиана)»[311]. Равным образом, разрушение истукана в Дан 2 толкуется претеристами только как крушение духовного господства языческих империй, в то время как превращение чудесного камня в огромную гору рисуется как процесс многовекового распространения христианства[312]. Все указанные толкования нельзя не признать довольно натянутыми и зачастую противоречащими не только оригинальному авторскому смыслу книги Даниила (например, аутентичному значению фигуры Сына Человеческого как символа еврейского народа), но даже просто ее тексту (например, указанию на воцарение Сына Человеческого после казни четвертого зверя).

Следует сказать несколько слов и о позиции богословов-футуристов, сторонников отнесения библейских пророчеств к эсхатологическому будущему. Первыми представителями этой школы стали католические авторы эпохи Контрреформации – Франциско Ривера и Роберто Беллармини. По их мнению, попытки протестантов соотнести образы великой блудницы и зверя с папством, а 1260 дней с периодом его господства не имеют никаких оснований – в Откровении говорится о будущем антихристе, который будет править три с половиной года; только тогда под его властью окажется Рим, из которого будет изгнан Папа. Таким образом, футуристы отказались от характерного для историцистской школы символического толкования книги Даниила и Апокалипсиса, стремясь понимать буквально значительную часть образов пророческих книг, относя их к отдаленному будущему.