Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Как уже отмечалось выше, большинство комментаторов-претеристов полагает, что разрушение истукана чудесным камнем и воцарение Сына Человеческого подразумевают возникновение христианской Церкви в I веке н.э. или последующую христианизацию Римской империи в IV веке н.э. Точка зрения, соотносящая библейские пророчества с событиями всей истории раннего христианства и поздней Римской империи, была в наибольшей степени характерна для представителей классической претеристской экзегетики XVI-XVIII веков. Определенное сходство с претеристскими интерпретациями мы находим уже у Жана Кальвина, который в своем толковании книги Даниила отождествлял воцарение Сына Человеческого с вознесением Иисуса Христа, а уничтожение четвертого зверя связывал с упадком римской империи с началом эпохи «солдатских императоров». В XVII веке претеристские построения развиваются преимущественно на материале Апокалипсиса. Испанский иезуит Луис дель Алькасар полагал, что в Откровении предсказаны события раннехристианской истории, а связывание сатаны и начало тысячелетнего царства Христа наступило после христианизации Римской империи при Константине. По мнению Гуго Гроция и Генри Хэммонда (1605–1660) тысячелетнее царство началось во времена Константина и продолжалось в течение тысячи лет до начала экспансии турок, отождествляемых ими с Гогом и Магогом. Французский богослов Жак-Бенинь Боссюэ (1627– 1704) рассматривал в качестве центральных событий, описанных в Апокалипсисе, преследование христиан при Диоклетиане, христианизацию империи при Константине и взятие Рима Аларихом, предсказанное в Откровении как падение Вавилона[307]. Нашествие Гога и Магога Боссуэ считал символическим изображением османской экспансии и распространения «протестантской ереси».

Как видно, стиль мысли сторонников классического претеризма был, во многих отношениях, близок к мысли историцистов, с той разницей, что они применяли предсказания книги Даниила и Откровения к древней истории и, соответственно, не использовали принцип «день за год», дающий срок господства антихриста продолжительностью 1260 лет, явно выходящий за рамки раннехристианской истории. Возможно, что именно это сходство классического претеризма с историцизмом стало причиной падения интереса к этой экзегетической школе в XX-XXI веках. Несмотря на то, что среди современных богословов затруднительно найти сторонников классического претеризма[308], некоторые его идеи остаются актуальными и заслуживают серьезного рассмотрения. Отождествление воцарения Сына Человеческого и начала тысячелетнего царства Христа с христианизацией Римской империи, а убийства четвертого зверя и падения Вавилона с ее крушением и завоеванием варварами на первый взгляд кажутся обладающими определенной убедительностью.