Прорываясь к сути страдания

Прошло более 10 лет с того времени как деятельность Русской Церкви перестала быть подавляемой и искажаемой со стороны государственной системы. Однако отсутствие гонений не означает торжества Православной духовности, напротив, в каком-то смысле это более опасное состояние. Св. Иоанн Златоуст, знакомый с репрессиями не понаслышке, писал — «Быть в безопасности — тягчайшее из всех гонений. Не преследуют люди — преследуют бесы, не гонит мучитель — гонит диавол». Такого рода напасти и разнообразные искушения, связанные с недостаточной духовной зрелостью наших, неукорененных в церковной традиции современников, могут привести к состояниям, вынесенным в заголовок настоящей статьи.

Из многочисленных исследований, посвященных психологическим механизмам возникновения псевдо-религиозных культов, известны такие явления как «эффект эмоционального облегчения», которое происходит при условии «групповой слипчивости» и находится в прямой зависимости от подчинения лидеру или доктрине культа, что по сути является отказом от личной ответственности, а также формирование отношения к окружающему миру по принципу «мы и они», подразумевающее постоянное нахождение врагов. Следует отметить также «эффект бутылочного горлышка». Последний проявляется тем, что явно второстепенному аспекту вероучения («сектору», отсюда — секты) усваивается самодовлеющее значение и чем уже этот «сектор», тем большей степенью эмоциональной заряженности определяется поведение адептов культа. Так из бутылки с узким горлышком жидкость устремляется под давлением с более интенсивным напором. В редакционной статье журнала «Альфа и Омега», озаглавленной «Понятие тоталитарной секты», выделяются два ее признака — «духовный элитизм» и наличие тайного учения, приоткрываемого посвящаемым постепенно. («Альфа и Омега» N 2, 1994, стр.136).

После того, как вышла книга о.А.Кураева «Оккультизм в Православии», уместно поставить вопрос о возможности проникновения элементов культизма, т.е. квази-религиозных течений в среду самой Православной Церкви. Увы, присмотревшись, мы обнаружим их и, если это не является явным лицемерием носителей подобных взглядов, мы можем предполагать известные болезни церковного сознания.

Почему известные? Церковь, в своем историческом пути сталкивалась с подобным в себе, распознавала и преодолевала эти болезни. Выдающийся богослов Вл. Лосский различает два типа экклезиологических соблазнов, соотнося их с христологическими ересями монофизитства и несторианства. Суть болезни церковного монофизитства в том, что ее носители выделяют себя в исключительном качестве из полноты Православия, рассматривают свой путь как единственно возможный, а себя, замыкаясь в горделивом надмении, воспринимают как «уникально полноценных», отказывая в равном достоинстве тем, кто не принадлежит к их кругу. В свою очередь, церковные несториане смешивают Тело Христово с чисто земными ценностями и устремлениями, «предпочитая видеть в Церкви одну из исторических сил, подобных другим мирским факторам, в то время как Церковь никому не предписывает каких-либо политических взглядов, социальных доктрин или культурных особенностей» (В. Лосский «Статьи разных лет», М.,1996, стр.115).