Читаем Простая философия полностью

Бесконечная реальность состоит из условно ограниченных творений. Если какому-либо творению дать возможность мгновенно постичь свою собственную роль и достичь конечного результата своего существования, то это творение просто не сможет жить в общей системе. Мало того, без такого ограничения оно даже не сможет родиться, то есть, принять какую-либо форму. Рождение – это обособление внутри единой духовной реальности. С одной стороны – низшими вибрациями, образующими физическое тело, с другой стороны – вибрациями высшего порядка, отделяющими данную форму от самого Бога. Между Богом и любой формой находится множество форм-посредников, организованных по такому же принципу, имеющих больший частотный диапазон и за счет этого включающих в себя формы с меньшим частотным диапазоном. Каждую из меньших форм можно назвать телом той формы, с которой она соприкасается нижними частотными рамками, то есть – физическими оболочками. Понятия "свет" и "тьма" соответствуют различным частотным диапазонам. Свет – высшие вибрации, тьма – низшие. Эти понятия относительны. Их восприятие зависит от расположения самого наблюдателя в той или иной части частотного диапазона или другими словами – спектра. Частота вибраций определяется соотношением крайних противоположных потенциалов, то есть, разницей между низшей и высшей границами данной формы. Абсолютный свет – высшая точка Бога, частица бытия, имеющая самую высокую и постоянно растущую частоту. Абсолютная тьма – низшая частота, существующая во вселенной. Абсолютный свет и Абсолютная тьма сходятся в одной точке. Все сущее "нанизано" именно на эту точку. Идея абсолютной тьмы вместе с идеей абсолютного света обусловливают развитие всей системы, постоянно рождая новые формы за счет преобразования всех существующих форм. Таким образом, бытие находится в постоянном равновесии при значительном избытке положительных потенциалов вследствие конечности низших частотных границ и бесконечности высших. Все существующие миры, находящиеся на разных стадиях своего развития, в общей своей совокупности являются Единым Богом.

Идея преобразования энергии ассоциируется со "злом" тем больше, чем больше она проявлена в отдельной реальности. Чем ниже предел, тем дальше от света и ближе к тьме, при этом всегда – одинаково близко к Богу. Так как первейшая рожденная Им частица уже состоит из положительного и отрицательного потенциалов, то есть – из света и тьмы. В мирах, подобных нашему, проявлено больше отрицательных, нежели положительных потенциалов. Такое положение вещей говорит не об отсталости нашего мира, а о наличии в нем соответствующих непроявленных потенциалов, или по-другому – нереализованных стимулов. Отрицательные потенциалы видны каждому, так как они формируют видимые границы всех форм, населяющих земной мир. Положительные потенциалы воспринимаются каждой формой по-своему: в зависимости от того, насколько развита данная форма, то есть, какие частоты являются для нее наивысшими. Именно это определяет индивидуальность нашего мира и отличает его от других миров. На земле живут те формы, которые начинают свое развитие. По отношению к мирам, расположенным выше, можно сказать, что наш мир это и есть мир зла. Зло нашего мира персонифицировано в образе Сатаны. Ему поклоняются люди, не развитые духовно, а значит – не имеющие представления о наличии высших миров. Не воспринимающие не только высшую духовную реальность, но и собственные высшие потенциалы. Не обладая зрением духовным, такие люди осознают только низшие вибрации. Именно поэтому они называют Сатану "князем" нашего мира. Чем ближе средняя частота отдельного мира к низшей частотной границе вселенной, то есть, к идее абсолютного зла, тем меньше в таком мире проявленного добра и больше проявленного зла. А значит – больше нереализованных стимулов. Говоря простым языком: чем ближе к тьме, тем больше желания и возможностей вернуться к свету.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия