ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ

Между ними различие в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти Апостол Павел пишет Титу:

«Сего ради оставих тя е Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры»

(Тит. 1, 5). И Тимофею:

«Руки скоро не возлагай ни на когоже»

(1 Тим. 5, 22).

О Браке

Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

То, что брак есть Таинство, видно из следующих слов Апостола Павла:

оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину

(и будут двое одна плоть).

Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь

(Еф. 5, 31-32).

Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. Об этом именно сказал Господь Иисус Христос:

«Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий

(кто может)

вместити, да вместит»

(Мф. 19, 11-12).

И Апостол говорит:

«Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают

(если не могут воздержаться, пусть вступают в брак)…

Не оженивыйся печется

(заботится)

о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене… Вдаяй браку

(выдающий замуж)

свою деву, добре творит: и не вдаяй, лучше творит»

(1 Кор. 7, 8-9, 32-33, 38).

О Елеосвящении

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,

мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху

(Мк. 6, 13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова:

болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет

(восставит)

его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся

(простятся)

ему

(Иак. 5, 14-15).

Об одиннадцатом члене Символа веры

Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, — это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Сеется тело душевное, востает тело духовное

(1 Кор. 15, 44).

Подобает бо

(надлежит)

тленному сему облещися в нетление и мертвенному

(смертному)

сему облещися в безсмертие

(1 Кор. 15, 53).

Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево.

Ты еже сееши

(то, что ты сеешь),

не оживет, аще не умрет

(1 Кор. 15, 36).

Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными.

Вси бо не успнем

(не все мы умрем),

вси же изменимся, вскоре

(вдруг),

во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии восстанут

(воскреснут),

нетленни, и мы изменимся

(1 Кор. 15, 51-52).

Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира.

Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный.