Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 40,0% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 60,0% – как направления христианства, требующие модернизации. Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы: 43,7% расценили православие и католицизм как равноценные направления христианства, 56,3% считают, что эти направления требуют модернизации. По личным наблюдениям автора, со стороны руководства и рядовых членов в поздних Евангельских христианских церквях имеет место толерантное отношение к другим направлениям христианства. Об этом свидетельствуют результаты интервьюирования[80]: «Свои люди есть у Бога и у протестантов, и у православных, и у католиков, и у мусульман»[81], «Многое нравится и в православии, и в протестантизме. Церковь есть Тело Христово, поэтому каждый выполняет свои функции – протестанты несут Евангелие. Тело Христово – и РПЦ, и протестанты. Если люди веруют во Христа, то это главное, а не принадлежность к какой-то конкретной деноминации»[82], «Свои традиции есть везде – и в РПЦ, и в протестантизме. Везде свои минусы и плюсы. Если бы не было протестантских церквей, ходил бы или к православным, или к католикам – те же братья-христиане. В православии тоже много верующих»[83], «… РПЦ для нас старшая сестра»[84]. Толерантное отношение к другим направлениям христианства, по наблюдениям автора, имеет место и в традиционных протестантских церквях – у баптистов, лютеран и пятидесятников[85]. Это подтверждают результаты интервьюирования: «… в каждой церкви есть свои правила, которые нужно соблюдать – у баптистов свои, у православных и католиков – другие. Мы все христиане, но традиции у всех разные»[86], «Христианство – как большая улица с домами. Вот этот дом – лютеранство, здесь свои правила, вот этот – харизматы, у них свои порядки, вот это – православные, у них свои. Нельзя лезть со своим уставом в чужой монастырь»[87]. В то же время интервьюирование, проведённое автором статьи, позволило выявить негативное отношение к неопротестантам у некоторых рядовых православных священников. Имеют место такие высказывания, как: «… у меня к протестантом однозначно негативное отношение», «… между наркоманом и сектантом разницы нет», «… изучая Святое Писание, они толкуют его по своему», «… у пятидесятников нет Таинств, Литургии, они не церковь», «… без законного порядка они изображают Крест на здании», «… концепция католиков и протестантов – мы уже спасены, в православии для спасения нужно приложить усилие», «Протестанты – еретики, отпавшие от православной веры люди, заблуждающиеся», «… вопрос их спасения – в ведении Бога, Господь решает, кто спасётся, а кто – нет. Господь сам рассудит с ними»[88].

Отношение к Свидетелям Иеговы и мормонам

Данные по постхаризматическим церквям г. Уфы: 47,8% опрошенных считают СИ (Свидетелей Иеговы) «заблудшими душами», у 24,6% – нейтральное отношение, отрицательное – у 23,2%. Пастор кальвинистов считает СИ «заблудшими душами», остро нуждающимися в спасении, и относится к ним отрицательно. 39,4% считают мормонов «заблудшими душами», у 30,3% – нейтральное отношение, у 24,2% – отрицательное отношение. У пастора кальвинистов отношение к мормонам такое же, как и к СИ.

Данные по церкви «Жизнь Победы» г. Уфы: 56,1% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 26,5% – отрицательное отношение, нейтральное – у 17,4%. 55,0% считают мормонов «заблудшими душами», у 25,7% – нейтральное отношение, у 19,3% – отрицательное отношение.

Общие результаты по протестантским церквям г. Уфы («Жизнь Победы» и постхаризматы): 53,6% опрошенных считают СИ «заблудшими душами», у 25,4% – отрицательное отношение, нейтральное – у 19,6%. Только у 1,3% респондентов положительное отношение к СИ. 50% считают мормонов «заблудшими душами», у 27,2% – нейтральное отношение, у 20,9% – отрицательное отношение, у 1,9% – положительное отношение к мормонам.

Из этих данных можно сделать вывод о неправильности идентификации Свидетелей Иеговы и мормонов как протестантов, хотя эти конфессии зародились в протестантской среде. Протестанты уверенно дистанцируют себя от этих направлений. Можно сделать вывод, что члены Евангельских церквей обладают необходимым набором знаний, чтобы чётко позиционировать себя и свою конгрегацию в конфессиональном пространстве.

Отношение к протестантизму членов семей верующих