Читаем Против "Речи о достоинстве и благородстве женского пола" Агриппы полностью

Агриппа говорит: «Вот и еще раз в Священном Писании читаем, как Бог повелел уничтожить всех людей мужского пола, даже детей, а прекрасных женщин оставить в живых». Контекст и ссылка вновь не приводятся (вероятно, намеренно). Когда Бог повелел уничтожить всех людей мужского пола? Когда и зачем он повелел оставить женщин в живых? В Числ. 31:7-9 по повелению Господа Моисей со своим войском убивает всех представителей мадианитян мужского пола, а жён и детей берёт в плен. Это обусловлено тем, что к женщинам врага относились как к трофеям, которых можно сделать наложницами, а детей – как к потенциальным воинам, которых можно использовать для увеличения военной силы своего племени; также женщин и детей продавали в рабство. Так, в Числ. 31:15, 17-18 Моисей говорит командирам своей армии: «Для чего вы оставили в живых всех женщин? … Всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, познайте в живых для себя». Этим же обусловлено и то, что мы читаем во Втор. 20:13-14: «И когда Господь Бог твой, предаст его (город врага твоего) в руки твои, порази в нём весь мужеский пол острием меча; только жён, и детей, и скот, и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой» (здесь женщины вообще приравниваются к скоту). В следующей же главе Второзакония предписывается забивать блудниц камнями (Втор. 22:21), а в Лев. 21:9 – сжигать осквернивших себя прелюбодеянием дочерей священников. Во Втор. 2.33-36 израильтяне уничтожают всех подданных Сигона, не пощадив ни женщин, ни детей. То есть, никаких особых привилегий, в противоположность тому, что заявляет Агриппа, Бог женщинам не предоставляет. В 1 Цар. 27:9-11 Давид опустошает страну, не оставляя в живых ни мужчин, ни женщин. Ветхозаветный Бог одинаково суров как к мужчинам, так и женщинам. В Иер. 11:22 читаем: «Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан
Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан

В книгу вошли одни из самых известных произведений английского философа Томаса Гоббса (1588-1679) – «Основы философии», «Человеческая природа», «О свободе и необходимости» и «Левиафан». Имя Томаса Гоббса занимает почетное место не только в ряду великих философских имен его эпохи – эпохи Бэкона, Декарта, Гассенди, Паскаля, Спинозы, Локка, Лейбница, но и в мировом историко-философском процессе.Философ-материалист Т. Гоббс – уникальное научное явление. Только то, что он сформулировал понятие верховенства права, делает его ученым мирового масштаба. Он стал основоположником политической философии, автором теорий общественного договора и государственного суверенитета – идей, которые в наши дни чрезвычайно актуальны и нуждаются в новом прочтении.

Томас Гоббс

Философия
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии