Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

Ум Дзэн. Понятие дзэн-буддизма. В своей книге «Ум Дзэн, ум начинающего» Судзуки Роши пишет: «Мир – это его собственная магия… Ум Дзэн – это одна из тех загадочных фраз, которые используют учителя Дзэн для того, чтобы возвращать тебя к самому себе, чтобы заставлять тебя проникать за сами слова и начинать сомневаться… действительно ли я знаю, что такое мой ум?.. и если бы вы тогда попробовали некоторое время сидеть физически неподвижно, чтобы увидеть, можете ли вы обнаружить, что же такое ваш ум, чтобы посмотреть, можете ли вы определить, где он находится – тогда вы бы начали практику Дзэн, тогда вы бы начали реализовать неограниченный ум». Судя по всему, Ум Дзэн – это существующее в традиции Дзэн буддизма понятие, сходное с понятием процессуального ума.

Участник-фасилитатор. В процессуальной работе понятие лидера и фасилитатора понимается, по существу, как разделяемая и нелокальная роль. Традиционное понятие участника изменилось; теперь мы называем участников или «граждан» «участниками-фасилитаторами» (точно так же, как лидер/фасилитатор теперь лидер/последователь и т. д.).

Примечания [44]

i Albert Einstein, Hedwig und Max Born: Briefwechsel 1916–1955, Nymphenburger Verlags Handlung. Munich/ Edition Erbrich, 1982.

iii Paul Davies, 1992. The Mind of God: The Scientific Basis for a Rational World. New York: Touchstone.

iv На веб-сайте Портлендского Процессуального Института www. processwork.org я нашел ее автобиографию, в которой меня поразили слова и фразы, выделенные мной жирным шрифтом. Поверьте, я не видел эту автобиографию до того, как закончил Главу 1.

«Я родилась в палате, выходившей окнами на Гудзон в больнице в Бронксе (район Нью-Йорка). Меня всю жизнь привлекал блеск света на воде, и я чувствовала себя больше всего как дома, когда могла видеть водоем – океан, озеро или реку, но особенно реку. Река течет вниз, и я вижу цаплю, неподвижно стоящую на мелководье, ее стройное тело вырисовывается как древнеегипетский барельеф.

Нечто во мне неподвижно как цапля, наблюдая, как течет вода, и проходят события в мире вокруг меня, пока под поверхностью не блеснет серебром рыба или благоприятная возможность и я не бросаюсь за ней».

«В течение многих лет книги и школы предлагали мне возможность превосходить ограничения моей жизни, и я охотно следовала реке учения, пока не стала штатным преподавателем в Торонтском университете. Затем наступила полоса, когда я увлеклась исследованием женских движений и производством фильмов, и меня очаровывали возможности сотрудничества, открывавшиеся мне в обеих областях.

Мой новорожденный сын наблюдал за игрой света и тени на экране нашего домашнего кинотеатра в то время, как я его кормила. В центре моих исследований, преподавания, писательской деятельности и фильмов всегда были вопросы социальной справедливости, угнетения, основанного на предубеждении и расизме, ярость и гневное творчество тех, что жаждали освобождения и самовыражения. Но я искала инструменты для понимания и выражения таких стремлений.

Процессуальная работа – в то время, еще только развивавшаяся работа с миром – стала для меня прочной лодкой для плавания в глубоких водах, которые я хотела исследовать.

Моя первая опубликованная книга «Взгляни на мое безобразное лицо!

Мифы и раздумья о красоте и других опасных аспектах женской внешности» сплетала воедино многие направления моей жизни и исследований и выражала мнения многих женщин из разной социальной среды и с разным жизненным опытом. Перед публикацией книги мне снился сон, в котором я видела женщину – ни молодую, ни старую – сидящую в пещере и наблюдающую, как течет река….

Сейчас мне выпала удача жить и работать вместе с Хербом Лонгом в доме, который выходит окнами на реку Уильяметт в Портленде, Орегон»

v P. 86. Shunryu Suzuki, 1995. Zen Mind, Beginner’s Mind (34th ed.). New York: Weatherhill.

vi Там же

vii Эти известные силовые поля физики представляют собой метафоры: они обладают локальным непосредственным воздействием на объекты, с которыми соприкасаются. Переживание процессуального ума тоже может иметь такие локальные эффекты, но вдобавок оно обладает нелокальными или призрачными эффектами действия на расстоянии, которые я буду обсуждать позднее в данной книге.

viii Benjamin Libet, Anthony Freeman, and Keith Sutherland (Eds.), 1999. The Volitional Brain: Towards a Neuroscience of Free Will. Exeter: Imprint Academic, pp. 47–57.

ix Термин «сновидящее тело» относится к нашим проприоцептивным телесным переживаниям, вроде острой и хронической боли, отражение которых можно видеть в сновидениях. Подробнее об этом говорится в моей книге «Сновидящее тело» (Dreambody).

x К. Г. Юнг, «Синхроничность – акаузальный связующий принцип».

xi См. See Mindell, Amy, 1995. Metaskills: The Spiritual Art of Therapy. Tempe, AZ.: New Falcon Press. В русском переводе: Э. Минделл, «Психотерапия как духовная практика», М.: КЛАСС, 1997.