Провославие в Пруссии. Век ХVIII

Первый из них составляет введение в богословскую систему Феофана и трактует о задачах богословия и его источниках. Здесь Прокопович устанавливает свой тезис о Священном Писании как высшем авторитете для богослова, указывая также и способы пользования им. Из методов толкования Священного Писания он высказывается за метод буквального, прямого толкования, предостерегая от толкований аллегорических и метафорических, способных скорее запутать исследователя, чем навести его на истину. Для солидности исследования между прочим Прокопович находит необходимым знание греческого и еврейского языков, чтобы обращаться к оригиналам. Отдел о Священном Предании у Феофана разработан мало и имеет незаконченный характер, так что впоследствии, при пользовании его курсом, этот отдел был уже дополнен другим автором, а именно – издателем Феофановых трактатов киевским митрополитом Самуилом (Миславским). Во втором трактате Феофан говорит о Боге и его свойствах. Третий трактат посвящен учению о Святой Троице, с историческим очерком полемики по данному предмету. В четвертом трактате специально говорится о догмате исхождения Святого Духа как предмете спора между восточной и западной церковью. Предпослав исторические сведения об этом споре, Феофан подробно разбирает самый догмат, останавливаясь внимательно на католических доводах в пользу католической формулы и опровергая их. Главным пособием для Прокоповича при составлении этого трактата послужило знаменитое сочинение всё того же Адама Зерникава, уроженца Кёнигсберга, принявшего Православие. В пятом трактате Феофан переходит к учению о Боге «во вне» и говорит о творении и провидении. Здесь, между прочим, он высказывает свои научные понятия, которые показывают его знакомство с разными теориями его времени. В вопросе о вращении Земли вокруг Солнца Феофан не находит противоречия между учением Коперника и Священным Писанием. Избегая многих мелочных схоластических вопросов, Прокопович, однако, нередко должен был встречаться с ними и разбирать их. В качестве учебника по богословию изданные в Кёнигсберге трактаты были широко востребованы в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. При этом следует отметить, что список изданных в Кёнигсберге митрополитом Самуилом богословских книг, вероятно, неполон. Тема ещё ждёт своего исследователя. Митрополита Самуила привлекла кёнигсбергская типография, способная качественно напечатать книгу на латыни.

В 1776 году через Пруссию дважды проехал наследник российского престола великий князь Павел Петрович с сопровождавшей его свитой. В апреле 1776 года во время родов умерла его первая жена Наталия Алексеевна. Екатерина II решала вторично женить сына и срочно отправила его в Берлин, чтобы он сделал предложение Софии Доротее, принцессе Вюртембергского дома. Наследника престола сопровождали генерал-фельдмаршал граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский, генерал Николай Иванович Салтыков, камергер и псковский губернатор Алексей Васильевич Нарышкин и камер-юнкер князь Александр Борисович Куракин. Через Ригу и Митаву цесаревич Павел 7 июля добрался до Мемеля, где был торжественно встречен. Цесаревича сопровождал брат Фридриха Великого принц Генрих. С крепостных валов было произведено 108 выстрелов артиллерийского салюта, тысячи собравшихся горожан а также матросы иностранных торговых судов издавали радостные крики. Наследника поселили в доме купца Г. Симпсона, организовали катание на шлюпках, показали крепость[217]. Отметим, что многочисленный клан Сипсонов, выходцев из Шотландии, имел в Мемеле исключительное влияние. Так, Вильям Симпсон, умерший в 1772 году, был бургомистром.

Титульный лист книги православного богослова Адама Зерникава «Об похождении Святого Духа от единого Отца», напечатанной в 1774 году в Кёнигсберге в Его Королевского Величества и Университетской типографии Г. Л. Гартунгом