Псалтирь на русском языке

К хвалебным псалмам относятся Пс. 8, 18, 28, 32, 45‒47, 75, 83, 86, 92, 95‒99, 102‒105, 112, 113, 116, 121, 132, 137, 144‒150. Среди них особыми группами выделяются «песни Сиона» (Пс. 45, 47, 75:86), прославляющие Иерусалим как город Господа, «псалмы Царства Господня» (46, 92, 95‒97), воспевающие всемирное Царство Божие в стиле пророческих писаний, и «исторические псалмы», в которых описываются события Исхода и подробно перечисляются благодеяния Бога Своему народу (Пс. 104‒106, 113, 134:135).

Прошения коллективные или индивидуальные — псалмы страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу с воплем о спасении, зовом на помощь, заверением в невиновности (Пс. 7, 16:25) или исповеданием грехов (Пс. 50 и другие покаянные псалмы). Почти все они завершаются выражением упования на Бога (Пс. 3, 5, 41, 42, 54‒56, 62, 129 и др.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением (например, Пс. 6, 21, 68:139). Лишь один псалом-плач завершается выражением безысходности (Пс. 38). Своё бедственное положение псалмопевцы обычно описывают языком метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни.

Тема благодарения, часто встречающаяся в конце псалмов, где она завершает собой прошения, в некоторых псалмах становится центральной (Пс. 17, 20, 29, 32, 33, 39, 64, 67, 91, 114, 115, 117, 123, 128, 137:143).

Границы между этими тремя видами чётко не очерчены, темы часто переплетаются. Иногда встречаются псалмы дидактического характера (Пс. 1, 36, 111:126), в других псалмах содержатся пророчества (Пс. 2, 49, 74, 80, 84, 94:109) или образная символика (речь идёт, например, о чаше, огне, горниле и т.д.).

Наконец, в Псалтири есть несколько «царских песней», относящихся к разным видам псалмов. В них содержатся молитвы (Пс. 19, 60:71) и благодарение за царя (Пс. 20), некоторые из них являются пророчеством (Пс. 2 и 109), царской песнью восхождения по ступеням храма (Пс. 131), песнью на бракосочетании царя (Пс. 44). Возможно, некоторые из них были псалмами восшествия на престол. Царя в Израиле называли Господним помазанником (מַשִׁיחַ mashiaḥ, отсюда Χριστός и Μεσσία в LXX и Новом Завете), это помазание делало его наместником Господа на земле. Царя называли также приёмным сыном Божиим, желали, чтобы царствование его длилось вечно, а могущество распространилось по всей земле. Псалмопевцы видели в царе спасителя своего народа, который призван установить в нём мир и справедливость. В Псалтири идея царского мессианства, впервые возвещенная пророком Нафаном (2Цар. 7), выражена в псалмах 88 и 131. «Царские» псалмы поддерживали в народе ожидание истинного Царя и Спасителя сынов Израиля — Мессии, потомка Давида.

Царь Давид

Лучшему пониманию многих псалмов помогает знание исторического контекста, в частности, основных событий жизни их главного героя — Давида. Её можно разделить на семь периодов: 1) до поступления на службу к царю Саулу, 2) на военной службе у Саула, 3) годы бегства от преследований Саула, 4) на службе у филистимского царя Ахиша, 5) царствование в Хевроне над коленом Иуды, 6) царствование в Иерусалиме над всем Израилем, 7) конец царствования, сопровождавшийся мятежами, в первую очередь восстанием Авессалома.

Давид был младшим из восьми сыновей Иессея — жителя Вифлеема, происходившего из колена Иуды. Давид был красив, силён, красноречив и хорошо играл на музыкальных инструментах. Будучи пастухом, он показал себя человеком надёжным и смелым: защищая овец своего отца, он одолевал львов и медведей. Бог, отвергнув царя Саула за его непокорность, послал пророка Самуила в Вифлеем помазать Давида в присутствии его отца и братьев как будущего царя Израиля (Пс. 151). С того дня на нём почивал Дух Господень.

Царь Саул, которого за отступничество мучил злой дух, узнал о музыкальных способностях Давида и пригласил его к себе, чтобы тот отгонял злого духа игрой на кинноре. Пробыв у Саула какое-то время оруженосцем, Давид возвратился в Вифлеем. Во время войны с филистимлянами Давид, пришедший в израильское войско навестить своих братьев, принял вызов великана Голиафа и сразил его камнем, выпущенным из пращи, обеспечив тем самым победу израильтянам (Пс. 143). После этого Саул окончательно взял Давида ко двору.

Храбрость и успехи Давида в битвах с филистимлянами начали затмевать в глазах народа славу самого Саула. Это вызвало у царя зависть и ревность, не прекращавшиеся до его последних дней. Укрепившись в своих подозрениях, Саул дважды пытался убить Давида. Когда ему это не удалось, он стал действовать более осторожно. Случай с копьём, которое царь метнул в Давида, и угроза попасть в темницу, от которой его уберегла хитрость его жены Мелхолы, вынудили Давида бежать к Самуилу в Раму (Пс. 58). Позднее сын Саула Ионафан дал знать Давиду, что примирение с царём более невозможно.